والعدلِ كَوْكَبٌ من الخُنَّسِ (١) ، سُمِّي به لأَنَّه زَحَلَ أَي بَعُدَ ، ويقالُ : إِنَّه في السَّماءِ السابِعَةِ.

وغُلامُ زُحَلَ أَبو القاسِمِ المُنَجِّمُ م مَعْروفٌ. قالَ الأَميرُ : كانَ يُعْرَفُ بالحَدَقِ في التَّنْجِيمِ.

والزِّحْليل : بالكسرِ ، المَكَانُ الضَّيِّقُ الزَّلِقُ من الصَّفا وغَيْرِه كالزِّحْلِيف ، عن أَبي مالِكٍ كالزُّحْلولِ ، بالضمِّ.

والزِّحْلِيلُ : السَّريعُ مَثَّلَ به سِيْبَويْه وفَسَّرَه السِّيرافيُّ.

قالَ ابنُ جنيّ : قالَ أَبو عليِّ : زِحْليلٌ من الزَّحْل كسِحْتِيتٍ من السَّحْت.

ومن المجازِ : أَزْحَلَهُ إِليه أَي أَلْجَأَهُ.

وأَزْحَلَهُ أَيْضاً : أَبعدَهُ ، قالَ أَبو النَّجْمِ :

قُمْنَا على هَوْلٍ شَدِيدٍ وَجَلُهْ

نَمُدُّ حَبْلاً فَوْقَ خَطٍّ نَعْدلُهْ

نقُولُ قَدِّمْ ذا وهذا أَزْحِلُهْ (٢)

كزَحَّلَهُ تَزْحيلاً.

والزُّحَلَةُ : كهُمَزَةٍ دابَّةٌ تَدْخُلُ في حُجْرَها من قِبَلِ اسْتِها وهو أَيْضاً : الرَّجُلُ يَزْحَلُ قليلا ، ولا يَسيحُ في الأَرْضِ ووجد هنا في بعضِ النسخِ زِيَادَة قَوْله وازْحَأَلَّ مَقْلوبُ احْزَأَلَّ أَي ارْتَفَعَ ، قالَهُ ابنُ خَالَوَيْه في كتابِ اطْرغشّ وابْرغشّ.

والزِّحَلُّ كخِدَبٍّ الجَمَلُ يُزَحِّلُ الإِبِلَ ويُزاحِمُها في الوِرْدِ حتى يُنَحِّيَها فَيَشْرَبَ ، قالَهُ بَهْدَلُ الدُّبَيْرِيُّ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت : قيلَ لابنَةِ الخُسِّ أَيُّ الجِمَال أَفْرَهُ؟ فقالَتْ : السِّبَحْلُ الزِّحَلّ ، الراحِلَةُ الفَحْلُ.

والزَّيْحَلَةُ : مِشْيَةُ خُيَلاءَ كأَنَّه يَمْشِي ويَتَزَحَّلُ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

زَحْولَهُ عن مَكَانِهِ : أَزَالَه.

والمَزْحَلُ : المَوْضِعُ يزْحَلُ إِليه ، وقد يكونُ مَصْدراً. يقالُ : إِنَّ لي عنْدَك مَزْحَلاً أَي مُنْتَدَحاً ، قالَ الأَخْطلُ :

يَكُنْ عن قريش مُسْتَمارٌ ومَزْحَل (٣)

وعتْبَةُ بِنْتُ زحل بنِ أَبي عامِرٍ السلميةُ. والِدَةُ عَبْد الله بنِ عجْزَةَ السلْمِيّ ، وضَبَطَه المفجع بكافٍ في آخِرِه كذا بخطِّ مغلطاي.

والزُّحْلولُ : بالضمِّ الخَفِيفُ الجِسْمِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[زحقل] : الزحْقَلَةُ : دَهْوَرَتُك الشي‌ءَ في بِئْرٍ أَو من جبلٍ (٤) كما في اللّسَانِ ، وقد أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[زدل] : زَدَلَ ثوْبَه يَزْدلُه : سَدَلَهُ ، أَوْرَدَه سِيْبَوَيْه ، وقالَ : هو على المُضَارَعةِ لأَنَّ السِّين ليْسَتْ بمطبقة وهي من مَوْضِع الزَّاي فحسن إِبْدَالها لذلِكَ ، والبَيَان فيها أَجْودُ إِذ كان البَيَان في الصَّادِ أَجْوَد من المُضَارَعة مع كَوْن المُضَارَعَة في الصَّادِ أَكْثَرَ منها في السِّيْن.

[زرقل] : زَرْقَلَ لي بِحَقِّي زَرْقَلَةً ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ.

وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : أَي أَعطانيهِ.

قالَ : وزَرْقَلَ شَعَرَهُ (٥) أَي نَفَشَهُ ، كما في العُبَابِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[زردل] : زرديلة : قَبِيلَةٌ بالمَغْربِ نُسِبَتْ إِليهم البَلْدَةُ ، وإِليها نُسِبَ الإِمَامُ أَبُو الحَسَنِ الشَّاذليّ قدس‌سره كما سَيَأْتي.

[زعل] : زَعِلَ كفَرِحَ زَعَلاً : نَشِطَ وأَشِرَ فهو زَعِلٌ كتَزَعَّلَ ، قالَ العجَّاجُ :

يَنْتقنَ بالقومِ من التزعل

مَيْسَ عُمانَ ورِحالَ الإِسْحِل (٦)

__________________

(١) في التهذيب «الكُنَّسِ» والأصل كاللسان.

(٢) التكملة.

(٣) ديوانه ص ١١ وصدره :

فان لا تغيرها قريش يملكها

وعجزه في اللسان والتهذيب.

(٤) اللسان : جبلٍ.

(٥) في القاموس : «والشَعَرَ».

(٦) اللسان.