أي عن حُكْمِكم ، ومِثْلُه لعَبَّاسِ بنِ مرْدَاس :

أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عني خُفافاً

رَسُولاً بَيْتُ أَهلك مُنْتهاها (١)

وأَنَّثَ الرَّسُول حيث كانَ بمعْنَى الرِّسَالةِ.

والرَّسُولُ أَيْضاً : المُرْسَلُ.

وقالَ ابنُ الأَنْبارِي في قَوْلِ المُؤَذِّنِ : أَشْهَد أَنَّ محمداً رَسُولُ الله أَعْلم وأُبَيِّن أَنَّ محمداً مُتَابعُ الإِخْبارِ عن اللهِ عزوجل. والرَّسُولُ معْنَاه في اللغةِ : الذي يُتابع أَخْبارَ الذي بَعَثَه أَخْذاً من قَوْلِهم : جاءَتِ الإِبلِ رَسَلاً أي مُتَتَابِعَة ج أَرسُلٌ بضمِ السِّينِ ، هو جَمْعُ الرَّسُولِ على أَنَّه مُؤَنَّث بمعْنَى الرِّسَالةِ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للهُذَليّ :

لو كانَ في قلبي كقَدْرِ قُلامة

حُبًّا لغَيْرك ما أَتَاها أَرْسُلي(٢)

وقالَ الكِسَائي : سَمِعْتُ فَصِيحاً من الأَعْرابِ يقولُ جاءَتْنا أَرْسُل السُّلْطان.

وذَهَبَ ابنُ جني إلى أَنَّه كَسَّر رَسُولاً على أَرْسُل ، وإن كانَ الرَّسُول هنا إنَّما يُرادُ به المَرْأَة لأَنَّها في غالبِ الأَمْرِ ممَّا تُسْتَخْدَم في هذا البابِ.

ورُسُلٌ بضمَّتَيْن ويُخَفَّف كصَبُورٍ وصُبُرٍ ورُسَلاءُ وهذه عن ابنِ الأَعْرَابيِّ ، ونَسَبَها الصَّاغانيُّ للفرَّاءِ.

والرّسولُ : المُوَافِق (٣) لَكَ في النِّضالِ ونحوِهِ ، هكذا مُقْتَضَى سِيَاقِه ، والذي صَرَّحَ به صاحِبُ اللِّسَانِ وغيرُه أَنّه من مَعَاني الرَّسِيل كأَميرٍ فتَنَبَّه لذلِكَ.

وقَوْلُه عَزَّ وجلَّ في حكايةِ موسَى وأَخِيه (فَقُولا :) إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤) ولم يَقُلْ رُسُلُ لأَنَّ فَعولاً وفَعيلاً يَسْتَوِي فيهما المُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ والواحِدُ والجَمْعُ ، مِثْل عَدُوٍّ وصَدِيقٍ ، هذا نَصّ الصَّاغانيّ في العُبَابِ ، ومِثْله في اللِّسَانِ. قالَ شَيْخُنا : وليسَ في الآيَةِ جَمْعٌ إلَّا أَنْ يُريدَ ما زَادَ على الواحِدِ وأَنّ أَقَلّ الجَمْعِ اثْنان كما هو رَأْيُ الكُوفِيِّين ، أَو أَنَّه يُفْهَم من بابٍ أَوْلى وفي النَّامُوسِ : أَرَادَ بالواحِدِ والجَمْع القَليلِ والكثيرِ وهو بَعيدُ المَرَامِ عن هذا المَقَامِ ، انْتَهَى.

قالَ شيْخُنا قَدْ جَاءَ في طه : (إِنّا رَسُولا) بالتَّثْنِيةِ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الكَشَّافِ : الرَّسُولُ يكونُ بمعْنَى المُرْسَل والرِّسَالةِ ، ففي طه بمعْنَى المُرْسَل ، فلم يكنْ بُدّ من التَّثْنِيةِ ، وفي آيَةِ الشُّعَراء بمعْنَى الرِّسَالةِ فجازَتِ التَّسْويةُ فيه إِذا وُصِفَ به بَيْن الواحِدِ والمُثَنَّى والجَمْع كالوَصْفِ بالمَصْدَرِ ، انْتَهى.

وقالَ أَبُو إِسْحق النَّحَويُّ في معْنَى الآيَةِ إِنَّا رِسَالة رَبِّ العَالَمِين ، أَي ذَوُو رِسَالةٍ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : وهو قَوْلُ الأَخْفَش. وسُمِّي الرَّسُولُ رَسُولاً لأَنَّه ذو رَسُولٍ أَي ذو رِسَالةٍ وأَمَّا الرَّسُولُ بمعْنَى الرُّسُل فكقَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ :

أَلِكْني إِليها وخَيْرُ الرّسو

ل أَعْلَمهُم بنواحِي الخَبَرْ (٥)

أَي خَيْر الرُّسُلِ.

وتَرَاسَلوا : أَرْسَل بعضُهم إِلى بعضٍ.

والمُراسِلُ : المرأَةُ الكثيرَةُ الشَّعَرِ في ساقَيْها الطَّويلَتُه كالرَّسْلَةِ ، هكذا في سائِرِ النسخِ ، والذي في اللِّسَانِ : ناقَةٌ مِرْسالٌ : رَسْلة القوائِمِ كثيرَةُ الشَّعَرِ في ساقَيْها طَويلَتُه.

قلْتُ : فهي إِذاً من صفةِ الناقَةِ لا المرأَةِ فتأَمَّلْ ذلِكَ.

والمُراسِلُ من النِّساءِ : التي تُراسِلُ الخُطَّاب أَو هي التي فارَقَها زَوْجها بأَيِّ وَجْهٍ كانَ ، ماتَ أَو طَلَّقها ، أَو هي التي قَدْ أَسَنَّتْ وفيها بَقِيَّة شَبابٍ ، والاسمُ الرِّسالُ بالكسرِ. وفي حدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رجلاً من الأَنْصارِ تزوَّجَ امرأَةً مُراسِلاً ، يعْنِي ثَيِّباً ، فقالَ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فهَلَّا بِكْراً تُلاعِبُها وتُلاعِبك».

أَو هي التي مَاتَ زَوْجُها ، أَو أَحَسَّتْ منه أَنَّه يُريدُ الطَّلاقَ فَتَزَيَّنُ لآخَرَ وتُراسِلُهُ بالخطابِ ، وأَنْشَدَ المَازِنيُّ لجَرِيرٍ :

يَمْشِي هُبَيرةُ بعد مَقْتَل شيخِه

مَشْيَ المُراسِل أُوذِنَتْ بطَلاقِ (٦)

__________________

(١) اللسان.

(٢) هذه رواية اللسان للبيت نقلاً عن ابن بري ، وفي ديوان الهذليين ٢ / ٩٩ في شعر أبي كبير الهذليين وبرواية :

وجليلة الأنساب ليس كمثلها

ممن تمتع قد أتتها أَرسُلي

(٣) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «والمدافِفُ».

(٤) الشعراء الآية ١٦.

(٥) ديوان الهذليين ١ / ١٤٦ واللسان.

(٦) ديوانه واللسان والصحاح والتهذيب.