دَعَانا المُرْسِلون إلى بِلادٍ

بها الحُولُ المَفارِقُ والحِقَاق (١)

كرَسَّلوا تَرْسيلاً كَثُرَ لَبَنُهم وشُرْبهم قالَ تَأَبَّطَ شَرّاً :

ولسْت برَاعي ثَلَّةٍ قامَ وَسْطَها

طويلِ العصا غُرْنَيْقِ ضَحْلٍ مُرَسِّلِ(٢)

مُرَسِّل : كَثيرُ اللَّبَنِ فهو كالغُرْنَيْقِ ، وهو شِبْهُ الكُرْكِيِّ في الماءِ أَبَداً ، ويُرْوَى :

ولسْت برَاعِي صرْمَةٍ كان عَبْلُها

طويلَ العَصَا مئناثة السَّقْبِ مهبلِ (٣)

وأَرْسَلُوا : صارُوا ذوي رَسَلٍ محرَّكةً أي قَطائِعَ ، وفي العُبَابِ : ذوي أَرْسَالٍ أي قِطْعانٍ.

والرِّسْلُ : طَرَفُ العَضُدِ من الفَرَسِ ، وهُما رِسْلان.

والرَّسْلُ : بالفتح السَّهْلُ من السَّيرِ ، يقالُ : سَيْرٌ رَسْلٌ.

وهو أَيْضاً : البَعيرُ السَّهْلُ السَّيرِ ، وهي بهاءٍ ، وقد رَسِلَ كفَرِحَ رَسَلاً محرَّكةً ورَسالَةً ككَرَامَةٍ.

والرَّسْلُ أَيْضاً : المُتَرَسِّلُ من الشَّعَرِ ، وفي بعضِ النسخِ : المُتَرَسَّل (٤) ، والأُوْلَى الصَّوابُ ، وقد رَسِلَ كفَرِحَ رَسَلاً ورَسالَةً ، ولو قالَ بعْدَ قَوْلِه : وهي بهاءٍ والمُتَرَسِّلُ من الشَّعَرِ وقد رَسِلَ فيهما كفَرِحَ إلى آخِرِه لكَانَ أَخْصَر وأَوْفَقَ لقاعِدَتِه فتأمَّلْ.

والرَّسْلَةُ : بالفتحِ الكَسَلُ ، يقالُ : رَجُلٌ فيه رَسْلَةٌ أي كَسَلُ.

وناقَةٌ مِرْسالٌ : سَهْلَةٌ السَّيْرِ من نُوْقٍ مَرَاسِيلَ.

وقيلَ : المَرَاسِيل الخِفَافُ التي تُعْطِيكَ ما عَنْدَها عَفْواً ، الواحِدَةُ رَسْلَةٌ ، قالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه :

أَمْسَتْ سُعادُ بأَرْض لا يُبَلِّغها

إلَّا العِتاقُ النَّجيبات المَرَاسِيل(٥)

ويقالُ : لا يكونُ الفَتَى مِرْسالاً أي مُرْسِلَ اللُّقْمَةِ في حَلْقِهِ أو مُرْسِلَ الغُصْنِ من يدِهِ إذا مَضَى في مَوْضِع شَجِيرٍ ليُصيبَ صاحِبَه.

والمِرْسالُ أَيْضاً : سَهْمٌ صَغيرٌ ، كذا في النسخِ ، وفي العُبَابِ : فصيرٌ ، وإنَّما سُمِّي به لخِفَّتِه ، ورُبَّما شُبِّهَتِ الناقَةُ به.

والإرْسالُ : التسْليطُ وبه فُسِّرَ قَوْلُه تعالَى : (أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ) (٦) (أَزًّا). أي سُلِّطُوا عليهم وقُيِّضُوا لهم بكُفْرِهم ، كما قالَ تعالَى : (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً) (٧) ، وقيلَ : معْنَاه : أَنَّا خَلَّيْنا الشَّيَاطِين وإِيَّاهم فلم نَعْصِمهم من القَبولِ منهم ، وكِلَا القَوْلَين ذَكَرَهُما الزَّجَّاجُ ، قالَ : والمُخْتارُ الأَوّل.

وقيلَ : الإرْسالُ هنا الإطْلاقُ والتّخْلِيَة ، وبه فَسَّر أَبُو العَبَّاسِ الآيَةَ.

والإرْسَالُ أَيْضاً : الإهْمالُ ، وهو قَرِيبٌ من الإطْلاقِ والتَّخْلِية.

والإرْسَالُ أَيْضاً : التَّوْجِيهُ وبه فسّرَ إرْسَال اللهِ عزوجل أَنْبياءَهُ عليهم‌السلام كأنَّه وَجَّه إليهم أَنْ أَنْذِرُوا عبادِي ، قالَهُ أَبُو العَبَّاسِ والاسمُ الرِّسالَةُ بالكسرِ والفتحِ.

والرَّسُولُ والرَّسِيلُ كصَبُورٍ وأَميرٍ ، الأَخِيرَةُ عن ثَعْلَبٍ ، وأَنْشَدَ :

لقد كَذَب الوَاشُون ما بُحَتُ عنْدَهم

بلَيْلى ولا أَرْسَلْتُهم برَسِيلِ (٨)

قلْتُ : هو لكُثَيِّر ، ويُروَى :

بسِرٍّ ولا أَرْسَلْتهم برَسُول

والرَّسُول : بمعْنَى الرِّسَالة ، يُؤَنَّث ويُذَكَّر ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للأَشْعرِ (٩) الجعفيّ :

أَلا أَبْلِغ بنِيَ عَمْرو رَسُولاً

بأَنّي عن فُتاحتكم غَنِيُّ (١٠)

__________________

(١) اللسان.

(٢) اللسان والتكملة والتهذيب.

(٣) اللسان «هبل» وفيه : كان عبدها ... مئناثة الصقب».

(٤) على هامش القاموس نقلاً عن الشارح : «المسترسل» وفي اللسان : شعر رَسْل : مُسْتَرسِل.

(٥) اللسان.

(٦) مريم الآية ٨٣.

(٧) الزخرف الآية ٣٦.

(٨) اللسان والتهذيب وفيه بدون نسبة ، ونسبه في اللسان والصحاح : لكثير.

(٩) اللسان : «الأسعر» بالسين وهو الصواب.

(١٠) اللسان والصحاح وفيهما : «أبا عمرو».