لئنْ حَلَلْتُ بِجَوٍّ في بني أَسَدَ

في دِينِ عَمْرو وحَالَتْ بَيْنَنَا فَدَكُ (١)

وقالَ رُؤْبَةُ :

كأنَّه إذا عاد فينا أو زَحَكْ

حُمّى قَطِيف الخطِّأ وحُمّى فَدَكْ(٢)

وفَدَكِيُّ بنُ أَعْبَدَ كعربيٍّ أبو مَيَّا أُمِّ عَمْرِو بنِ الأَهْتَمِ وأُمُّها بنتُ عَلْقَمَة بن زُرَارَة ، قالَ عَمْرُو بنُ الأَهْتَمِ :

نَمَتْنِي عُرُوقٌ من زُرَارَةَ للعُلَا

ومن فَدَكِيٍّ والأَشَدِّ عُرُوقُ (٣)

وفُدَيْك كزُبَيْرٍ : ع كما في العُبَابِ. وفي اللِّسَانِ : وفُدَيْك : إسمٌ عَرَبيٌّ. والفُدَيْكاتُ قومٌ من الخَوارِجِ نُسِبُوا إلى أبي فُدَيْكٍ الخارِجِيِّ كما في اللِّسَانِ والعُبَابِ. وتَفْديكُ القُطْنِ نَفْشُه قال الجَوْهَرِيُّ : لغَةٌ أَزْدِيَّةٌ (٤).

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :

أَبو إسْمَاعيل محمَّدُ بنُ إسْمَاعيل بنِ مُسْلم بن أَبي فُدَيْك ، واسمُ أَبي فُدَيْكٍ دِينار من ثِقَاتِ أَصْحابِ الحدِيثِ نَقَلَه الصَّاغَانيُّ.

قُلْتُ : وهو مَدَنيٌّ مَشْهُور ، وقد تَكَلَّم فيه ابنُ سَعْد.

وفُدَيْك أَبُو بَشِير الزُّبَيْدِي له صُحْبَةٌ حجازيّ رَوَى عنه حَفِيدُه. وفُدَيْكُ بنُ عَمْرو والِدُ حَبيبٍ لهما صُحْبَةٌ.

[فذلك] : فَذْلَكَ حِسَابَهُ فَذْلَكَةً أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ. وقالَ الصَّاغَانيُّ : أي أنهاهُ وفَرَغَ منه قالَ : وهي كلمةٌ مُخْتَرَعَةٌ من قولِه أي الحاسِب ، إذا أجْمَلَ حِسَابَهُ فَذلِكَ كذا وكذا عَدَداً ، وكذا وكذا قفيزاً ، وهي مِثلُ قَوْلِهم : فَهْرَس الأَبْواب فَهْرَسةً ، إلَّا أنَّ فَذْلَكَ ضاربٌ بعِرْقٍ في العَربيَّةِ ، وفَهْرَسَ مُعَرَّبٌ ، وإذا عَمِلْتَ ذلك فاعْلَم أنَّ تَعقّبَ الخفاجيِّ على المُصَنِّفِ في غَيْرِ مَحَلِّهِ على ما نَقَلَه شَيْخُنَا.

قالَ في العناية. أثناء فصلت الفذلكة جملة عدد قد فصل وقَوْل القَاموسِ : فَذْلَكَ حِسَابَه أَنْهَاهُ لا يُعْتَمَد عليه لمخالَفَتهِ للاسْتِعْمالِ في كلامِ الثِّقاتِ كما لا يَخْفَى على مَنْ له إِلمامٌ بالعربيَّةِ والآدَابِ قالَ : مع أنَّ مُرَادَه ما ذَكَرْناه ، لكِنْ في تَعْبيرِه نَوْعُ قُصُورٍ. قالَ شَيْخُنَا : قُلْتُ : رُبَّما دلَّ على خِلافِ المرادِ كما يظْهَر بالتأمُّلِ. قُلْتُ : والأَمْر كما ذَكَرَه شَيْخُنَا وليْسَ على تعبيرِ المُصَنِّفِ غبارٌ ، وهو بعَيْنِه نَصّ الصَّاغانيّ الذي اسْتَدْرَك هذه الكلمةِ على الجَمَاعَةِ ومَنْ أَتَى بعْدَه فإِنَّه أَخَذَها عنه. بل قَوْل الخفاجيّ : الفَذْلَكَةُ جُمْلَةُ عَدَدٍ قد فصل تَعْبير آخَر أَحْدَثَه المُوَلِّدُون فتأمَّلْ ذلك وأَنْصِفْ واللهُ أَعْلَم.

[فرك] : فَرَكَ الثَّوبَ والسُّنْبُلَ بيَدِهِ فَرْكاً دَلَكَهُ وأَصْلُ الفَرْكِ دَلْكُ الشيْ‌ءِ حتى يتقلع (٥) قِشْرُه عن لبِّه كالجَوْز قالَهُ اللَّيْثُ فانْفَرَكَ والفِرْكُ بالكسر ويُفْتَحُ البِغْضَةُ عامَّةٌ قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ حماراً وأُتنَه :

فَعفَّ عن أَسْرارِها بعد الغَسَقْ

ولم يُضِعْها بين فِرْكٍ وعَشَقْ (٦)

كالفُروكِ بالضمِ والفُرُكَّانِ بضَمَّتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الكافِ وهذه عن السِّيرافيِّ ويُرْوى بكسْرَتَينِ مع التَّشْدِيدِ ، أو خاصٌّ بِبِغْضَةِ الزَّوْجَيْنِ أي بغْض الرَّجلِ امْرَأَتَه أو بغْضَها إيَّاه وهو أَشْهر وقد فَرِكَها وفَرِكَتْه كسَمِعَ فيهما وكنصَرَ وهذه عن اللّحْيَانيِّ ، شاذٌّ فِرْكاً بالكسرِ وفَرْكا بالفتحِ وفُروكاً بالضمِ.

وفي اللِّسَانِ : وحكى اللِّحْيَانيُّ : فَرَكَتْه تَفْرُكه فُرُوكاً وليس بمعْروفٍ فهي فارِكٌ وفَروكٌ قال القطَاميُّ :

لها رَوْضَةٌ في القَلْبِ لم يَرْعَ مِثْلَها

فَرُوكٌ ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائِفُ (٧)

وفي حدِيثِ ابن مَسْعود : «إِنَّ الحُبَّ من الله والفِرْكَ من الشَّيْطان». قال أَبُو عُبَيْد : الفِرْكُ أَنْ تُبْغضَ المرأَةُ زَوجَها ، وهو حرفٌ مَخْصوصٌ به المرأَة والزَوجُ ، ولم أَسْمَعْه في غيرِهم. وقال ابنُ الأَعْرَابيِّ : أَولادُ الفِرْك فيهم نجابةٌ لأَنَّهم أَشْبه بآبائِهم ، وذلك إذا واقَعَ امْرَأَته وهي فارِكٌ لم يُشْبهها ولدَه منها ، وإِذا أَبْغض الزَّوْجُ المرأَةَ قيلَ : أَصْلَفَها ، وصَلِفَتْ عنْدَه. والجَمْع الفَوَارِكُ قالَ ذُو الرِّمَّةِ يَصِفُ إِبلاً :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٥١ واللسان.

(٢) ديوانه ص ١٧٧.

(٣) التكملة.

(٤) انظر الجمهرة ٢ / ٢٩٠.

(٥) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : ينقلع.

(٦) اللسان والثاني في الصحاح والمقاييس ٤ / ٤٩٥ وهما في ديوانه ص ١٠٤.

(٧) اللسان.