ويقال : وَلَقَه بالسَّيْف وَلَقاتٍ أَي : ضَرَبَه به ضَرَبات.

ووَلَق في السَّيْرِ ، أَو في الكَذِبِ يَلِقُ وَلْقاً : إِذا استَمَرَّ فيهما. ومنه قَولُ عليّ رضي‌الله‌عنه قالَ لرجُلٍ : كذبْتَ والله ووَلَقْت ، وإِنَّما أَعادَه تأْكِيداً ، لاخْتِلاف اللَّفظ. ومنه قِراءَةُ عَائِشَةَ رضي‌الله‌عنها ، ويَحْيَى بنِ يَعْمَرَ وعُبَيْد بنِ عُمَير ، وزَيْد بن عَلِي ، وأَبي مَعْمر : إِذْ تَلِقُونَه بأَلْسِنَتِكُم (١) ونقل الفَرّاءُ هذه القِراءَة ، وقال : هذه حِكاية أَهلِ اللُّغة ، جاءوا بالمُتَعَدِّي شاهِداً على غيره المُتَعَدِّي.

قالَ ابنُ سِيدَه : وعندي أَنَّه أَرادَ إِذ تَلِقُون فِيه ، فحَذَفَ وأَوصَل. قال الفَرَّاءُ : وهو الوَلْق في الكَذِب بمَنْزِلةٍ (٢) ، إِذا استَمَرَّ في السّير والكَذِب ، وبه تعلم أَن ما ذَكَره «سَعِدي جَلَبِي» في حاشِيَة القَاضِي من أَنَّ وَلَق بمعنى كَذب لا يَتَعَدّى ـ وتكَلَّم على هذه القراءَة ـ صَحِيحٌ ، وقد أَوْهَمه شَيخُنا.

والوَلَقَى ، كجَمَزَى : عَدْوٌ للنَّاقةِ فيه شِدَّةٌ كأَنّه يَنْزُو ، كذا حكاه أَبو عُبَيد ، فجَعَلَ النّزَوانَ للعَدْوِ ، مَجازاً وتَقْريباً.

والوَلَقَى : النَّاقة السَّرِيعَة يُقالُ : الوَلَقَى تَعْدُو الوَلَقَى.

والوَلِيقَةُ : نوعٌ من الطَّعامِ تُتَّخَذُ من دَقِيقِ ولَبَنٍ وسَمْنٍ ، رَواهُ الأَزهَرِيُّ عن ابنِ دُرَيْدٍ ، قال : وأُراه أَخذَه من كِتابِ اللَّيْثِ ، قال : ولا أَعرِفُ الوَلِيقَةَ لغَيْرِهما.

والأَوْلَقُ كالأَفْكَلِ : الجُنُونُ ، أَو شِبْهُه ، وهو الخِفّةُ والنَّشاطُ. أَجازَ الفارِسيُّ أَن يَكُون أَفْعَلَ من الوَلْقِ الَّذِي هو السُّرعَة ، وقد ذُكِرَ بالهَمْزه. قالَ الأَعْشَى يَصِفُ ناقَته :

وتُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَى وكأَنَّما

أَلمَّ بها من طائِفِ الجِنِّ أَوْلَقُ(٣)

وهو أَفْعَل ؛ لأَنَّهم قالوا أُلِقَ الرَّجُل كعُنِي ، فهو مَأْلُوقٌ على مَفْعول.

ويُقال أَيضاً : مُؤَوْلَقٌ على مثالِ مُعَوْلَق ، فإِنْ جَعَلْتَه من هذا فهو فَوْعَل ، هذا نَصُّ الجَوْهَرِيّ ، وقد سَبَقَ للمُصَنِّف في «أ ل ق» وأَعادَه هنا ، كأَنّه إِشارة إِلى أَنَّ فيه قَوْلَينِ. قال ابنُ بَرِّيّ : قَولُ الجوهريِّ : وهو أَفْعل لأَنَّهم قالُوا : أُلِقَ الرَّجلُ فهو مَأْلُوق ، سَهْو منه ، وصَوابُه وهو فَوْعَلٌ ؛ لأَنَّ هَمْزَتَه أَصلِيّةٌ ، بدَلِيلِ أُلِقَ ومَأْلُوق ، وإِنَّما يكونُ أَوْلَق أَفْعَل فِيمَن جَعَلَه من وَلَق يَلِق : إِذا أَسرع ، فأَمّا إِذا كانَ من أُلِقَ : إِذا جُنَّ ، فهو فَوْعلٌ لا غيرُ.

وجَنْدَلُ بنُ وَالِق ، كصاحِب : تابِعِيٌّ كُوفِيٌّ ، رَوَى عن عُمَرَ بنِ الخطّاب ، وعنه عِيسَى بن يُونُس.

والوالِقِيُّ : فَرَسٌ كانَ لخُزَاعَةَ قال كُثَيِّرٌ.

يُغادِرْنَ عَسْبَ الوالِقيِّ وناصِحٍ

تَخُصُّ به أُمُّ الطَّرِيقِ عِيالَها

نقلَهُ ابنُ بَرِّيّ والصّاغانِيُّ.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه :

الوَلْق : إِسْراعُك بالشَّي‌ءِ في أَثَر الشَّي‌ءِ ، كعَدْوٍ في أَثَر عَدْوٍ ، وكلامٍ في أَثَرِ كلامٍ. أَنشدَ ابنُ الأَعرابيِّ :

أَحِينَ بَلَغْتُ الأَرْبَعِينَ وأُحْصِيَتْ		عليَّ ـ إِذا لم يَعْفُ رَبّي ـ ذُنُوبُها
تُصَبِّينَنا حَتّى تَرِقَّ قُلوبُنا		أَوالِقُ مِخْلاف الغَداةِ كَذُوبُها (٤)

قال ابنُ سِيدَه : أَوالِقُ من وَلْق الكَلام. وقالَ غيرُه : من أَلْقِ الكَلامِ ، وهو مُتابَعَتُه.

والوَلْقُ : السَّيرُ السَّهل السَّرِيعُ ، وقد يُوصَف العُقاب بالوَلَقَى.

والمَيْلَق (٥) ، كحَيْدَر : السَّريع الخَفِيفُ قِيلَ : من الوَلْقِ ، الذي هو السَّيْرُ السَّهْلُ السَّرِيعُ. وقِيلَ : من الوَلْق : الذي هو الطَّعْن ويُرْوَى مِئْلَق ، كمِنْبَر مَهْموز من المَأْلوق ، أَي : المَجْنون.

وَوَلَق الكَلام : دَبَّره ، وبه فَسَّر الليثُ قولَه تَعالى : (إِذْ

__________________

(١) سورة النور الآية ١٥ والقراءة : (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ ..).

(٢) قوله بمنزلةٍ أي بمنزلة واحدة.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ١١٨.

(٤) كذا بالأصل واللسان وروايته في التهذيب :

يصَبِّننا حتى ترفّ قلوبنا

أوالق مخلاف العدات كذوبها

(٥) وردت اللفظة في قوله كما في اللسان ـ

شمرذلٍ غير هراءٍ ميلقِ

والعبارة التالية وردت فيه شرحاً لها.