أَلْقَى به الآلُ غَدِيراً دَيْسَقَا

وقالَ الأَزهريُّ : هي أَرضٌ تَنْفَهِقُ (١) مِياهاً عِذَاباً.

ويُقالُ : هو يَتَفَيْهَقُ علينا بمالِ غَيرِه.

وتَفَيْهَق في مِشْيَتِه : تَبَخْتَر.

وقال قُرَّةُ بنُ خالِد : سُئلَ عَبْدُ الله بن غَنيٍّ (٢) عن المُتَفَيْهق ، فقالَ : هو المُتَفَخِّمُ المُتَفَتِّحُ المُتَبَخْتِرُ.

[فيق] : الفَيْقُ أَهمَلَه الجَوهريّ ، وهو صَوْتُ الدَّجاج وهو تَصْحِيفٌ ، وصوابُه القَيْق بقافَيْنِ عن ابنِ الأَعرابيِّ ، كما في العُبابِ ، وسيأْتي.

والفِيقُ بالكَسْرِ : الجَبَلُ المُحِيطُ بالدُّنْيا ، وهذا أَيضاً تَصْحِيف ، والمَنْقولُ عن ابن الأَعرابيّ بقافَيْن ، كما في العُبابِ ، وسيأْتي.

والفِيقُ بالكَسْرِ : الجَبَلُ المُحِيطُ بالدُّنيْا ، وهذا أَيضاً تَصْحِيف ، والمَنْقولُ عن ابن الأَعرابيّ بقافَيْن ، كما سيأْتِي أَيضاً.

والفِيقُ : الرَّجُلُ الطَّوِيل ، وهذا أَيضاً تَصْحِيفٌ ، والصَّوابُ بقافَيْن مع أَنّه قد تَقَدَّم له أَيضاً في «ف وق» مِثلُ ذلِك بعَيْنه ، وهو غَلَطٌ ، كما سيأْتِي أَيضاً.

وفِيق بِلا لَام : ع ، وهو البَلَدُ الذي بَيْنَ دِمَشْق وطَبَرِيّة الذي نُسِبَ إِليه العَقَبة وقد سَبَقَ له في «ف وق» أَنَّه من كَلامِ العامَّةِ ، فإِن كانَ هُوَ هو فكَيفَ (٣) يقولُ للبَلَدِ إِنَّهُ مَوْضِع؟ أَو كيفَ ينكرُه أَوّلاً ثم يُثبِتُه ثانِياً ، فتَأَمّل فإِنَّه عَجَبٌ. وإِن أَرادَ به مَوْضِعاً آخَرَ فهو تَصْحِيفٌ ، والصوابُ فيه بقافَيْن ، كما سيأْتي.

وقالَ ابنُ الأَعرابيّ : فَاقَ الرَّجُل يَفِيقُ : جادَ بنَفْسِه لُغَةٌ في يَفُوقُ.

وأَفْيَقَ الشّاعِرُ : أَفْلَق عن أَبي تُرابٍ السُّلَمِيِّ ، وقد مَرَّ ذِكرُه في «ف وق» أَيضاً ، وقِيلَ : هو إِتْباعٌ له ، كما صَرَّحَ به الصاغاني.

وعَقَبةٌ أَفِيقٍ ، كأَمِير ، يَائيٌّ واوِيٌّ أَي : له مَدْخَلٌ في التَّركِيبَيْنِ ، وكذلك الفِيقَةُ للّذي يَجْتَمِعُ في الضَّرْعِ بَينَ الحَلْبتَيْنِ يائِيّ واوِيّ.

فصل القاف مع نفسها

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليهِ :

[قبق] : القَبَقُ ، بقافين بينهما موحدة مُحرَّكَةٌ ، ويُرْوَى بالياءِ أَيضاً ، وسيأْتي : جَبَلٌ مُتَّصِلٌ ببابِ الأَبواب وبلادِ اللَّان في تُخُوم أَذْرَبِيجَان. وقالَ أَبو بَكْر أَحمدُ بنُ محمد الهمدانِيّ : وبابُ الأَبْوابِ : أَفْواهُ شِعابِ في جَبَلِ القَبَق ، فيها حُصونٌ كثيرةٌ ، كما في المُعْجَم.

ونقل الصاغانِيّ عن أَبي عَمْرو : القَبِقة ، كفَرِحة : التي صوفُها لِبْد.

[قربق] : القُرْبَق ، كجُنْدَب كُتِب في بعض النسخِ بالحُمْرة ، والصوابُ كما هُنا : دُكَّانُ البَقَّال وكذلِك الكُرْبَج ، والكُرْبَق ، فارسيٌّ مُعرَّب كُرْبَه هكذا في سائِرِ النُّسخِ. وقال ابنُ شُمَيل : القُرْبَق : الحانُوت ، فارسيٌّ معرب كَلْبَهُ (٤) ، كما نقله الجوهريُّ والصاغانيُّ.

قُلتُ : وهذا هو الصَّوابُ. وأَما كُرْبَه الذي ذَكَره المُصَنِّفُ وضَبَطَه بالكافِ الفارِسِيّة ، فإن مَعْناها عندَهُم الهِرَّة. وأَما الدُّكّانُ فهي كَلْبَهُ لا غير.

وأَمَّا القُربَقُ في قَوْلِ أَبي قُحْفانَ عبدِ الله بنِ قُحْفانَ العَنْبَريِّ ، وأَنْشَدَه الأَصْمَعِيُّ لسالِمِ بنِ قُحْفانَ ، وصَوَّبَه ابنُ بَرِّيّ :

يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ		لاحِقَةَ الرِّجلِ عَنُودَ المِرْفَقِ (٥)
يابن رُقَيْعٍ هَلْ لَهَا من مَغْبَقِ		ما شَرِبَت بَعْدَ قَلِيب القُرْبَقِ

ويُرْوَى طَوِيِّ القُرْبَقِ.

منْ قَطْرَةٍ غيرِ النَّجاءِ الأَدْفَقِ

ويروى : بقَطرة.

وقال أَبو عُبَيد : «يا ابن رُقَيعٍ». وما بَعْدَه للصَّقْرِ بنِ

__________________

(١) الأصل واللسان عنه ، وفي التهذيب : تَتَفَهَّقُ.

(٢) في التهذيب : «عشي» والأصل كاللسان.

(٣) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «كيف».

(٤) ضبطت عن الصحاح ، ضبط حركات. وفي اللسان : كُلْبَهْ.

(٥) قال الصاغاني في التكملة : والأول والثاني لمعروف بن عبد الرحمن الأسدي.