والعَلاقَة ، ويُكْسَر : الحُبُّ اللَّازِمُ للقَلْب ، وقد تقدّم أَنّ الأَصمعيَّ أَنكر فيه الكَسْر ، وتَقَدَّم الاسْتِشْهاد به.

أَو هو بالْفَتْح في المَحَبَّة ونَحْوِها ، وقد عَلِقَها عَلاقَة : إِذا أَحَبَّها. وقال ابن خالَوَيْهِ في «كتاب ليس» : أَنشَدَنِي أَعْرابِيٌّ :

ثَلاثةُ أَحْبابٍ فحُبُّ عَلاقَة

وحُبُّ تِمِلّاقٍ وحُبٌّ هو القَتْلُ

فقلتُ له : زِدْني ، فقال : البَيْتُ يَتِيم ، أَي : فَرْد.

والعِلاقة ، بالكسرِ ، في السَّوْط ونَحْوِه كالسَّيْفِ والقَدَح والمُصْحَف والقَوْسِ ، وما أَشبه ذلك. وعِلاقةُ السَّوطِ : ما في مَقْبِضِه من السَّيْرِ.

ورجُلُ عَلَاقِية ، كثَمَانِية : إِذا عَلِقَ شَيْئاً لم يُقْلِعْ عنه كما في العُبابِ.

وفي اللِّسانِ : عَلِقتْ نَفسُه الشي‌ءَ ، فهي عَلِقةٌ ، وعَلاقِيَةٌ ، وعِلَقْنَةٌ : لَهِجَتْ به ، وقالَ :

فَقلتُ لَها والنَّفسُ مِنِّي عِلَقْنَةٌ

علاقِيَةٌ تَهْوَى هَواها المُضَلَّلُ

وأَصابَ ثَوبَه عَلَقٌ ، بالفَتْح وبالتَّحْريك أَي : خَرْقٌ من شَيْ‌ءٍ عَلِقه وذلِك أَن يَمرَّ بشَجَرَةٍ أَو شَوْكةٍ فتَعْلَقَ بثَوْبِه فتَخْرِقَه. وبالوَجْهَين رُوِيَ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة رضي‌الله‌عنه : «أَنَّه رُئِي وعليه إِزارٌ فيه عَلَقْ ، وقد خَيَّطَه بالأُسْطُبَّة».

الأُسْطُبَّة : مُشاقَة الكَتَّانِ.

والعَلْق ، بالفَتْح : ع بالجَزِيرة.

والعَلْقُ : شَجَرٌ للدِّباغِ.

والعَلْقُ : الشَّتْم ، وقد عَلَقَه بِلسانِه : إِذا لَحَاه مثل سَلَقَه عن اللِّحْيانِيّ. وقال غَيرُه : سَلَقَه بِلسانِه ، وعَلَقه : إِذا تَناولَه ، وهو مَعْنَى قَولِ الأَعْشَى :

نَهارُ شَراحِيلَ بنِ قَيْسِ يَرِيبُنِي

ولَيلُ أَبِي عِيسَى أَمرُّ وأَعْلَقُ(١)

والعَلْقَةُ بالفَتحِ : الجَذْبة تَكُون في الثَّوْبِ وغيرِه إِذا مَرَّ بشَجَرةٍ أَو بشَوْكة.

ويقال : لِي في هذَا المَال عُلْقَة ، بالضَّمّ ، وعِلْق بالكَسْر ، وعُلوقٌ كقُعُود وعَلاقَةٌ كسَحابةٍ ومُتَعَلَّق ، بالفَتْح أَي بفتح اللام ، كله بمَعْنىً واحد ، أَي : بلُغَة.

والعَلِيقُ كأَمِير : القَضِيمُ يُعَلَّقُ على الدّابَّةِ.

وحِبَّانُ بنُ عُليْق ، كَزُبَيْر : شاعِرٌ طَائِيٌّ قديم.

والعَلِيقة ، والعَلَاقة ، كسَفِينةٍ وسَحَابَةٍ ، واقتصر الجوهَرِيُّ على الأَوَّلِ : البَعِير تُوَجِّهُه مع قَوْمٍ يَمْتَارُون ، فتُعْطِيهم دَراهِمَ وعَلِيقَةً ليَمْتَارُوا لَك عليه ، وأَنشد الجَوْهَرِيُّ :

وقائِلةٍ لا تركَبَنَّ عَلِيقَةً

ومن لَذَّةِ الدُّنْيا رُكوبُ العَلائِقِ

يُقال : عَلَّقتُ مع فُلانٍ عَلِيقَةً ، وأَرْسلتُ معه عَلِيقَةً. قال الرّاجِزُ :

أَرْسَلَها عَلِيقَةً وقد عَلِمْ

أَنَّ العَلِيقاتِ يُلاقِينَ الرَّقِمْ

لأَنّهم يُودِعُون رِكَابَهم (٢) ويَرْكَبُونَها ، ويُخَفِّفُونَ من حَمْلِ بعضِها عليها ، كما في الصحاح. وقال الراجزُ :

إِنَّا وَجَدْنا عُلَبَ العَلائِقِ

فِيها شِفاءٌ للنُّعاسِ الطَّارِقِ

والعَلائِقُ يَصْلُح أَن يكونَ جَمْعاً لعَلِيقة ، وجَمْعاً لعَلاقَةٍ ، كَسَفِينَةٍ وسَفائِن ، وسَحَابة وسَحائِب.

وقال ابنُ الأَعرابيّ : العَلِيقَة والعَلاقَةُ البَعِيرُ ـ أَو البَعِيران ـ (٣) يَضُمُّهُ الرَّجلُ إِلى القَوْم يَمْتارُون له مَعَهم.

والعَلاقَة كسَحَابة : الصَّدَاقَة والحُبُّ ، وقد تَقدَّم شاهِدُه.

وأَيضاً الخُصُومَة ، وقد عَلَق به عَلْقاً : إِذا خاصَمَه أَو صادَقَه. ويُقال : لِفُلان في أَرْضِ فُلان عَلاقَةٌ ، أَي :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١١٩ برواية : «... شراحيل بن طود ... وليل أبي ليلى ...» وبهامشه : أعلق : أشد مرارة.

(٢) ضبطت عن اللسان ، وضبطت في التهذيب يوَدِّ عون بفتح الواو وتشديد الدال المكسورة ، وفيهما ضبط حركات.

(٣) لفظة «البعيران» لم ترد في اللسان وفيه عن غيره : البعير أو الناقة.