يَكونَ بالكَسْرِ ، وهذا يَدُلُّكَ على أَنَّ طَلَق الإِبل بالتَّحْرِيك كما صَوَّبْناه ، فتَأَمَّل.

والطَّلْق : الشُّبْرُمُ ، نقله ابنُ عَبَّاد ، وضَبَطَه بالفَتْح (١) ، أَو نَبْتٌ يُسْتَعْمَل في الأَصبَاغِ نَقلَه ابنُ عَبَّادٍ أَيضاً : وقالَ الأَصمَعِيُّ : يُقالُ لضَرْبٍ من الدَّواءِ ، أَو نَبْتٍ : طَلَقٌ ، مُحرَّك اللّام (٢) ، نقله الأَزهرِيّ. وقال غيرُه : هو نَبت تُسْتَخرَج عُصارَتُه فيتَطَلَّى به الذين يَدْخُلُون النّارَ أَو هذَا وَهَمٌ أَي ما نَقَلَهُ ابنُ عَبّاد والأَصمَعِيُّ. وقال (٣) في ابنِ عَبَّاد : لم يَعْمَل شَيْئاً ، وهو لَيْس بنَبْت ، إِنَّما هو من جِنْسِ (٤) الأَحْجار واللِّخافِ ، ولعلَّه سَمِع أَنَّ الطَّلْقَ يُسَمَّى كَوْكَب الأَرْض ، فتَوَهَّم أَنه نَبْت ، ولو كان نَبْتاً لأَحرقَتْه النّار ، وهي لا تَحرقُه إِلا بحِيَل ، وهو مُعَرَّب «تَلْك».

والطِّلْق : النَّصِيبُ نَقَله ابنُ عبّادٍ ، وضَبَطَه بالتَّحْرِيكِ.

وفي الأَساسِ : أَصبتُ من مالِه طَلَقاً ، أَي : نَصِيباً ، وهو مَجاز ، وأَصْلُه من طَلَقِ الفَرَس (٥).

والطِّلْق أَيضاً : الشَّوْطُ الواحدُ في جَرْيِ الخَيْلِ ، ضَبَطه الجوهريّ والصّاغانيّ وابنُ الأَثِير بالتَّحْرِيك.

وقد عَدَا الفَرسُ طِلْقاً أَو طِلْقَيْن أَي : شَوْطاً أَوْ شَوْطَيْنِ.

ولم يُخَصِّصْ في التَّهذِيبِ بفَرَسٍ ولا غَيْرِه. وفي الحَدِيثِ : «فَرَفعْتُ فَرَسِي طَلَقاً أَو طَلَقَيْنِ». قال ابنُ الأَثِير : هو بالتَّحْرِيك : الشَّوط والغَايةُ التي يَجْري إِليها الفَرَسُ.

والطَّلَق ، بالتَّحْرِيك : قَيْدٌ من جُلُودٍ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وفي المُحْكَمِ : قَيْدٌ من أَدَمٍ ، قالَ رُؤْبةُ يَصِفُ حِماراً :

مُحَمْلَجٌ أُدرِجَ إِدراجَ الطَّلَقْ

وفُسِّر بالحَبْل الشَّدِيد الفَتْل حتى يَقُومَ. وقالَ الراجِزُ :

عَوْدٌ على عَوْدٍ على عَوْدٍ خَلَقْ

كأَنَّها واللَّيلُ يَرْمِي بالغَسَقْ

مَشاجِبٌ وفِلْقُ سَقْبٍ وطَلَقْ

شَبَّه الرّجُلَ بالمِشْجَبِ ؛ ليُبْسه وقِلّة لَحْمِه ، وشَبَّه الجَمَل بفِلْقِ سَقْب. والسَّقْب : خشبةٌ من خَشَبات البيت. وشَبَّه الطَّرِيقَ بالطَّلَقِ ، وهو قَيْدٌ من أَدَمٍ. وفي حَدِيث حُنَيْنٍ : «ثُمّ انتَزَعَ طَلَقاً من حَقَبِه فقيَّدَ به الجَمَل». وفي حَدِيثِ ابنِ عَبّاسٍ : «الحَياءُ والإِيمانُ مَقْرونانِ في طَلَقٍ» وهو حَبْل مَفْتولٌ شَدِيدُ الفَتْلِ ، أَي : هما مُجْتَمِعان لا يَفتَرِقان ، كأَنَّهما قد شُدَّا في حَبْلٍ أَو قَيْدٍ.

والطَّلَق : النَّصِيبُ عن ابنِ عَبَّاد ، وهو أَصابَ في ذِكْره هُنَا ، وقد أَخْطَأَ المُصنِّفُ حيث ذَكَره مَرَّتَين.

والطَّلَقُ : سَيْرُ اللَّيْل لوِرْدِ الغِبِّ نقله الجوهَرِيُّ والصاغانِيُّ ، وهو طَلَقُ الإِبل الذي تقدَّم ، وهو تَفْسِيرٌ عن هذا ، وقد أَخْطَأَ المُصنِّف في التَّفرِيق بينهما.

ويُقالُ : حُبِسَ فُلانٌ في السِّجْن طَلْقاً ، ويُضَمُّ ، والصَّوابُ بضَمَّتَيْن أَي : بلا قَيْد ولا وَثاقٍ ولا كَبْلٍ.

والطَّلَقُ : دَواءٌ إِذا طُلِيَ به أَي بعُصارَتِه بعد ما تُسْتَخْرَجُ منه مَنعَ من حَرْق النَّار كما تَقَدَّم ، والمَشْهُورُ فيه سُكُونُ اللَّام نقلَه الصاغانِيُّ ، أَو هو لَحْنٌ والصوابُ التَّحْرِيك ، كما نقله الأَزهرِيُّ وغيرُه. قال الصاغانيُّ : وهو مُعرَّب تَلْك.

وحَكَى أَبُو حَاتِم عن الأَصمعيِّ : طِلْق بالكسرِ ، كمِثْل. قالَ الصّاغانِيُّ : وَهُوَ من جِنْس الأَحْجارِ واللِّخافِ ، وليس بنَبْتٍ.

وقال الرَّئيسُ : هو حَجَرٌ بَرّاقٌ يَتَشظَّى (٦) إِذا دُقَّ صَفائِحَ وشَظَايَا ، يُتَّخَذُ منها مَضاوِيَ للحَمَّامَاتِ بَدَلاً عن الزُّجَاجِ ، وأَجوَدُه اليَمَانِيُّ ، ثم الهِنْدِيُّ ، ثم الأَنْدَلُسِيُّ (٧). وقالُوا : مَنْ عَرَف حَلَّ الطِّلْقِ استَغْنَى عن الخلْق. والحِيلَةُ في حَلِّه : أَنْ يُجْعَلَ في خِرْقَة مع حَصَواتٍ ، ويُدْخَلَ في المَاءِ الفَاتِر ، ثم يُحَرَّكَ برِفْقٍ حتى يَنْحَلَّ ، ويَخْرُجَ من الخِرْقَةِ في الماءِ ، ثم يُصَفَّى عنه الماءُ ، ويُشَمَّس لِيَجِفَّ.

وناقَةٌ طالِقٌ : أَي بلا خِطامٍ عن ابنِ دُرَيْدٍ. وقالَ غيرُه : بلا عِقالٍ ، وأَنْشَدَ :

__________________

(١) في القاموس ضبطت بالقلم بالكسر في الشبرم والنبت.

(٢) ضبطه بالقلم في الصحاح بسكون اللام.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وقال في ابن عباد ، لم يعمل شيئاً كذا في الأصل الذي بأيدينا» وفي المطبوعة. الكويتية : وقال الصاغاني في ابن عباد : لم يعمل الصاحب شيئاً.

(٤) بالأصل «جنس من» والمثبت عن التكملة.

(٥) وشاهده كما في الأساس ، قول المسيب.

قِبَل مرى‌ءٍ تُرجى فواضله

قد نالني من باعه طَلَقُ

(٦) في مفردات ابن البيطار : يتحلل.

(٧) انظر في ماهيته وخواصه تذكرة داود الانطاكي