إِذا ظَفِر. وأَطْفَقَه الله به أَي : أَظفرَه به ، ولَئن أَطْفَقَني الله به لأَفعَلَنَّ به.

وطَفِقَ المَوْضِعَ ، كفَرح : إِذا لزِمه ، نَقَله ابنُ سِيدَه.

[طقق] : طَقْ : حِكايةُ صَوْت ، قال ابنُ دُرَيْدٍ : وقد أَلْحَقُوه بالرُّباعيِّ ، فقالوا : طَقْطَقَة ، وقال غَيرُه : صَوْتُ الحِجارَةِ ، والاسْمُ الطَّقْطَقَةُ يُقال : سَمِعْتُ طَقْطَقَة الحِجارَةِ ، أَي : وَقْعَ بَعْضِها على بَعْض إِذا تَدَهْدَهَت من جَبلٍ ، مثل الدَّقْدَقَة سَواء.

وقال ابنُ سِيدَه : طَقْ : حِكايَةُ صَوْتِ الحَجَر والحَافِر ، والطَّقْطَقَة فِعلُه ، مثل الدَّقْدَقَة.

وطِقْ ، بالكَسْر : صَوتُ الضِّفْدَع يثِبُ من حاشِيَةِ النَّهْرِ يُقال : لا يُساوي طِقْ.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه :

قال ابنُ الأَعْرابيّ : الطَّقْطَقَة : صَوتُ قَوائمِ الخَيْلِ على الأَرضِ الصُّلْبة ، وربما قالُوا : حَبَطِقْطِقْ ، كأَنَّهُم حَكَوْا صَوْتَ الجَرْي ، وأَنشَد المازِنِيُّ :

جَرَتِ الخَيلُ فَقالَتْ :

حَبَطِقْطِقْ حَبَطِقْطِقْ

قال الجَوْهَريّ : لم أَرَ هذا الحرفَ إِلَّا في كِتابِه. قلتُ : يَعْنِي المازِنيَّ ، وأَنشدَ الليثُ :

خَيْلٌ من ذِي خَيْلِ جَعْفَرْ

كيفَ تَجْرِي حَبَطِقْطِقْ

والعَجَبُ من المُصَنِّفِ كيفَ أَهْمَل هذَا ، مع أَنَّه في كِتابَي الصّحاح والعُباب ، وسُبْحانَ مَنْ لا يَسْهُو ، والكَمالُ لله وحده.

ومن كَلام العامّة : الطَّقْطَقَة : الخِفَّة في الكَلام. وهو طُقْطُوقٌ ، ومُطَقْطَق : للخَفِيف الذّاتِ والكَلامِ.

ويَكنُونَ عن الطَّقْطَقَةِ أَيضاً بالمَوْتِ عن طَعْن الجِنِّ ، فتأَمَّل ذلك.

[طلق] : طَلُقَ كَكَرُمَ طُلوقةً وطُلوقاً وهو طَلْق الوَجْه مُثَلَّثَة الطاء ، الأَخِيرَتان عن ابنِ الأَعرابيّ (١) ، وجمع الطَّلْق طَلْقات. قال ابنُ الأَعرابيّ : ولا يُقالُ : أَوجهٌ طَوالِقُ إِلّا في الشِّعرِ.

وطَلِقُ الوَجْه ، كَكَتِفٍ ، وأَمِيرٍ أَي : ضاحِكُه مُشْرِقُه وهو مَجاز. قال رُؤْبة :

وارِي الزِّنادِ مُسفِرُ البَشِيشِ

طَلْقٌ إِذا استَكْرَشَ ذو التَّكْريشِ

وفي الحديث : «أَن تَلْقاه بوَجْه طَلِق».

وفي حَديثٍ آخر : «أَفضلُ الإِيمانِ أَن تُكَلِّم أَخاكَ وأَنتَ طَلِيقٌ» أَي مُستَبْشِر مُنْبَسِط الوَجْه. وقال أَبو زَيْد : رجل طَلِيقُ الوَجْه : ذو بِشْرٍ حَسَن. وطَلْق الوَجْه : إِذا كان سَخِيّاً.

ورجلٌ طَلْق اليَدَيْن ، بالفَتْحِ وعليه اقتصرَ الجوهَرِيّ.

وطُلْق اليَدَيْن بالضم ، نقله الصّاغانيّ وأَغفَله المُصنِّف قُصوراً.

وطُلُق اليَدَيْن بضَمَّتَيْن نقله الصاغانِيّ أَيضاً ، وكذا طَلِيقُهما ، نقله صاحِبُ اللِّسان ، أَي : سَمْحُهُما ، وكذلك المَرأَة ، وقال حَفْصُ بنُ الأَخْيَف الكِنانيُّ :

نَفَرَت قَلُوصِي من حجارةِ حَرَّةٍ

بُنِيَت على طَلْقِ اليَدَيْن وَهُوبِ

يَعنِي قَبرَ رَبِيعةَ بنِ مُكَدَّمٍ. وليس الشّعرُ لحسَّان رضي‌الله‌عنه ، كما وَقَع في الحَماسةً والعَيْن.

قال الصاغانِيّ ورجل طَلِقْ اللِّسانِ ، بالفَتْح ، والكَسْر ، وطَلِيقُه كأَمِير أَي : فَصِيحُه وهو مَجازٌ ، وكذلك طُلَق ، كصُرَدٍ.

ولِسانٌ طَلِقٌ ذَلِقٌ ، فيه أَربعُ لُغات ذَكَرهُنّ الجوهريُّ ، بالفَتْح ، وطَلِيقٌ ذَلِيقٌ كأَمِير ، وطُلُقٌ ذُلُقٌ ، بضَمَّتَيْن ، وطُلَق ذُلَق كصُرَد وأَنكره ابنُ الأَعرابي. وقالَ الكِسائيُّ : يُقالُ ذلكَ. وقالَ أَبو حاتِمٍ : وسُئل الأَصمعيُّ في طُلُقَ أَو طُلَقٍ ، فقال : لا أَدْرِي لِسانٌ طُلُقٌ أَو طُلَقٌ.

وزاد الصاغانيُّ : لِسان طَلِقٌ ذَلِقٌ ، مثل كَتِف أَي : ذُو انْطِلاق وحِدَّة منه حديثُ الرَّحم : «تتكَلَّمُ بلِسان طَلِقٍ ذَلِقٍ» رُوِي بكلِّ ما ذُكِر من اللُّغاتِ ، وفي رواية : «بأَلْسِنَةٍ طُلُقٍ ذُلُقٍ.

ومن المَجاز : فَرسٌ طَلْقُ اليَدِ اليُمْنَى أَي : مُطْلَقُها ليس

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : قوله : «والأخيرتان عن ابن الأعرابي. عبارة اللسان : ووجه طَلق وطِلق وطُلق أي بالفتح ثم الكسر ثم الضم ، الأخيرتان عن ابن الأعرابي ا هـ».