وقالَ ابنُ عَبّادٍ : تَرَبَّقْتُه من عُنُقِي أَي : تَعَلَّقْتُه وفي الأَساسِ : تَقَلَّدْتُه ، وهو مَجازٌ (١).
* ومما يُسْتَدرك عليه :
شاةٌ رَبِيقٌ ، ومُرَبَّقَةٌ ، أَي : مَرْبُوقَةٌ.
ورَبَّقَهُ تَرْبِيقاً : شَدَّه في الرِّباقِ.
وارْتَبَقْتُه لنَفْسِي : ارْتَبَطْتُه.
وفي التَّهْذِيب : الرِّبْقَةُ : نَسْجٌ من الصُّوفِ الأَسْوَدِ ، عَرْضُه مثلُ عَرْضِ التِّكَّةِ ، وفيه طَرِيقَةٌ حَمْراءُ من عِهْنٍ ، تُعْقَدُ أَطْرافُها ، ثُمَّ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ ، وتُخْرَجُ إِحْدَى يَدَيْهِ منها ، كما يُخْرِجُ الرَّجُلُ إِحْدَى يَدَيْهِ من حَمائِلِ السَّيْفِ ، وإِنّما تُعَلِّقُ الأَعْرابُ الرِّبَقَ في أَعْناقِ صِبْيانِهم منَ العَيْنِ.
والمُرْبِقُ كالمُطْرِق (٢).
وارْتَبَقْتُ في حِبالَتِه : نَشِبْتُ في خَدِيعَتِه ، وهو مَجازٌ.
ورَجُلٌ رِبِقّانٌ ، ورِبِقّانَةٌ : سَيِّىءُ الخُلُقِ ، وكذلك المَرْأَةُ ، نَقَلهُ الأَصْمَعِيُّ ، ونَقَله المُصَنِّفُ في «ع ب ق» اسْتِطْراداً.
والرُّبيقِيّ : قَرْيةٌ من أَعْمالِ المَنْصُورة.
[رتق] : الرَّتْقُ : ضِدُّ* الفَتْقِ ، وقالَ ابنُ سِيدَه : الرَّتْقُ : إِلحامُ الفَتْقِ وإِصْلاحُه ، قالَ اللهُ تَعالى : (كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) (٣) قالَ ابنُ عَرَفَةَ : أَي : كانَتَا مُصْمَتَتَيْنِ مُنْضَمَّتَيْنِ لا فُرْجَةَ بينَهُما ، ففَتَقْناهُما بالمَطَرِ والنَّباتِ ، وقال الأَزْهَرِيُّ : أَرادَ كانَتْ سماءً مُرْتَتَقَةً ، وأَرْضاً مُرْتَتَقَةً ، ففَتَقَ اللهُ السماءَ فجَعَلها سَبْعاً ، ومن الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ، وقالَ اللّيْثُ : كانت السَّمواتُ رَتْقاً : لا يَنْزِلُ منها رَجْعٌ ، وكانت الأَرْضُ رَتْقاً : لا يَكُونُ فيها صَدْعٌ ، حَتّى فَتَقَها اللهُ بالماءِ والنِّباتِ رِزْقاً للعِبادِ ، وقال الفَرّاءُ : وإِنّما لم يَقُل : رَتْقَيْنِ ؛ لأَنَّه أُخِذَ من الفِعْلِ (٤) ، وقال الزَّجّاجُ : قِيلَ : رَتْقاً ؛ لأَنَّ الرَّتْقَ مَصْدَرٌ ، المَعْنَى كانَتا (٥) ذَوَيْ رَتْقٍ ، فجُعِلَتا ذَواتَيْ فَتْقٍ.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ : الرَّتَقُ مُحَرَّكَةً (٦) : جمعُ رَتَقَةٍ مُحَرَّكَةً أَيضاً وهي الرُّتْبَةُ هكذا هو بضَمِّ الرّاءِ ، في سائِرِ النُّسَخ ، والصَّوابُ الرَّتَبَة ، محَرَّكَةً ، وهو خَلَلُ ما بينَ الأَصابعِ.
والرَّتَقَةُ أَيضاً هكذا في النُّسَخِ ، والصوابُ : والرَّتَقُ أَيْضاً : مَصْدَر قولِكَ : رَتِقَت المَرْأَةُ رَتَقاً ، فهي امْرَأَةٌ رَتْقاءُ بَيِّنَةُ الرَّتَقِ ، الْتَصَقَ خِتانُها فلم تُنَلْ ، لارْتِتاقِ ذلك المَوْضِع مِنْها ، فَهي لا يُسْتَطاعُ جماعُها ، أَو هي الَّتِي لا خَرْقَ لَها إِلّا المَبالُ خاصَّةً قالَهُ اللَّيْثُ ، وقالَ أَبو الهَيْثَم : الرَّتْقاءُ : المَرأةُ المُنْضَمَّةُ الفَرْجِ الَّتِي لا يَكادُ الذَّكَرُ يَجوزُ فَرْجَها لشِدَّةِ انْضِمامه.
والرِّتاقُ ككِتابٍ : ثَوْبانِ يُرْتَقانِ بحَواشِيهِما قالَهُ اللَّيْثُ ، وأَنْشَدَ :
جارِيَةٌ بَيْضاءُ في رِتاقِ |
|
تُدِيرُ طَرْفاً أَكْحَلَ المَآقِي |
ورُتْقَةُ السِّرَّيْنِ ، بالضَّمِّ : مَرْسَى ببَحْرِ اليَمَنِ دُونَ الشُّقّانِ والسِّرَّيْن ، بكسرِ السينِ وفتح الرّاءِ المُشَدَّدَةِ ، وقد سبقَ للمُصَنِّفِ في «س ر ر» أَنَّها : قَرْيَةٌ على السّاحِل بينَ حَلْيٍ وجُدَّةَ.
والرُّتُوقُ ، بالضَّمِّ : الخَنَعَةُ هكذا في سائِرِ النُّسَخِ ، وقد مَرَّ له في «خ ن ع» أَنَّه الفَجْرَةُ والرِّيَبةُ ، ونَصُّ المُحِيطِ : المَنَعَةُ ، وهو الصّوابُ والعِزُّ والشَّرَفُ (٧).
وارْتَتَقَ الشَّيْءُ : الْتَأَمَ وقد رَتَقَه رَتْقاً ، قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر :
فأَصْبَحَ الرَّوْضُ والقِيعانُ مُمْرِعَةً |
|
من بينِ مُرْتَتقٍ منها ومُنْصاحِ (٨) |
* ومما يُسْتَدْرَك عليه :
__________________
(١) قوله : وفي الأساس : تقلدته ، وهو مجاز ، وردت العبارة في الأصل بعد قوله : «وكذا ترميقه ، عن ابن عباد» ولا معنى لها هناك ، وأخرناها إلى هنا فقد ورد بالأساس : وتربقت هذا الأمر : تقلدته.
(٢) ومثله في التكملة ، والضبط عنها.
(*) وردت بالكويتية : شَدٌّ وهو تصحيف.
(٣) سورة الأنبياء الآية ٣٠.
(٤) يعني «المصدر» وهو مفرد لا يثنى ولا يجمع.
(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : كانتا ذوي رتق ، كذا في اللسان» وفي التهذيب : كانتا ذواتَيْ رتق.
(٦) في اللسان : الرُّتْقُ ، والرَّتَقُ.
(٧) في التكملة : الرَّتْق : المنعة والعز والشرف ، بدون عزوٍ.
(٨) ديوانه ط بيروت ص ١٧ وعجزه برواية :
من بين مرتفقٍ منها ومنطاح
فلا شاهد فيها. وانظر تخريجه فيه.