أَوْ أَنْ تَبِيتِي (١) لَيْلَةً لم تُغْبَقِي |
|
أَوْ أَنْ تُرَيْ كَأْباءَ لم تَبْرَنْشِقِي |
وأَوَّقَه أَيْضاً : عَوَّقَه. وقِيلَ : ذَلَّلَه. والمُؤَوِّقُ ، كمُحَدِّثٍ : مَنْ يُؤَخِّرُ طَعامَه قالَ :
ولَوْ كانَ حُتْرُوشُ بنُ عَزَّةَ راضِياً |
|
سِوَى عَيْشِه هذَا بَعَيْشٍ مُؤَوَّقِ |
وَتَأَوَّق : إِذا تَعَوَّقَ.
* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه :
بَيْتٌ مُؤَوَّقٌ ، كمُعَظَّمٍ : كَثِيرُ الحَشْوِ من رَدِىءِ المَتاعِ ، ومنه قوْلُ امْرِىءِ القَيْسِ :
وبَيْتٍ يَفُوحُ المِسْكُ في حَجَراتِه |
|
بَعِيدٍ من الآفاتِ غَيْرِ مُؤَوَّقِ(٢) |
ورَجُلٌ مُؤَوَّقٌ : مَشْؤُومٌ ، وقِيل : مُهانٌ. وتَأَوَّقَ : تَجَوَّعَ. والأَوْقُ : جَبَلٌ لِهُذَيْلٍ.
[أهق] : الأَيْهُقان فَيْعُلان ، بضَمِّ العَيْنِ : عَشْبٌ يَطُولُ في السَّماءِ طُولاً شَدِيداً ولَه وَرْدَةٌ حَمْراءُ ، وَورَقُه عَرِيضٌ ، ويُؤْكَلُ يأْكُلُه النّاسُ ، وهو الذي يَقُولُ فيه لَبِيدٌ رضياللهعنه :
فعَلا فُرُوعَ الأَيْهُقانِ وأَطْفَلَتْ |
|
بالجَلْهَتَيْنِ ظِباؤُها ونَعَامُها (٣) |
قال أَبُو زِيادٍ : ولَمْ يُسَمِّه أَحَدٌ الأَيْهُقانَ إِلا لَبِيداً ـ رضياللهعنه ـ حين اضْطُرَّ ، وإِنَّما اسْمُه النَّهْقُ ، واحِدَتُه نَهْقَةٌ أَو هو الجَرْجِيرُ البَرِّيُّ كما في الصِّحاحِ ، وهو قَوْلُ أَبِي نَصْرٍ واحِدَتُه بهاءٍ ، وقالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ ـ رضياللهعنه ـ يَصِفُ مَطَراً :
فأَنْبَتَ الغَفْوَ والرِّيْحانَ وابِلُه |
|
والأَيْهُقانَ مع المَكْنانِ والذُّرَقَا (٤) |
وقال أَبو حَنِيفَةَ : ولم يَبْلُغْنِي عن أَحَدٍ غَيْرِه ، وقَدْ قالَ أَبو وَجْرَةَ يَصِفُ حِمارَ وَحْشٍ :
تَرَبَّعَ الرَّوْضَ في بُهْمَى وفي نَفَلٍ |
|
يَزِيفُه الأَيْهُقانُ الجَوْنُ والزَّهَرُ |
قالَ : فإِنْ لم يَكُنْ أَخَذَه من لَبِيدٍ رضياللهعنه ـ كما قالَهُ أَبو زِيادٍ ـ فليسَ الأَمرُ على ما ذَكَرَه ، قالَ : وقالَ بعضُ الرُّواةِ : الأَيْهُقانُ والنَّهَقُ شيءٌ واحِدٌ ، وزَعَم أَنّه يُقالُ له : الكَثْأَةُ : قالَ : وقَال أَعرابِيُّ : الكَثَاةُ بغير هَمْزٍ ، وسأَلْتُ عنه بَعْضَ الأَعْرابِ ، فقالَ : هو عُشْبَةٌ تَسْتَقِلُّ مِقْدارَ السَّاعِدِ ، ولها ورَقَةٌ أَعْرَضُ من وَرَقَةِ الحُوّاءَةِ (٥) ، وزَهْرَةٌ بَيْضاءُ ، وهي تُؤْكَلُ ، وفيها مَرارةٌ ، وقالَ غيرُه : زَهْرُه كزَهْرِ الكُرُنْبِ ، وبِزْرُه كبِزْرِه ، وثَمَرُه سَرْمَقِيُّ الشَّكْلِ وفي اللِّسانِ : وهذا الّذِي قالَهُ أَبو حَنِيفَةَ عن أَبِي زِيادٍ مِنْ أَنَّ الأَيْهُقانَ مُغَيَّرٌ عن النَّهَقِ ، مَقْلُوبٌ منه خَطَأٌ ؛ لأَنّ سِيبَوَيْه قد حَكَى الأَيْهُقانَ في الأَمْثِلَة الصَّحِيحَةِ الوَضْعِيَّةِ التي لم يُعْنَ بها غَيْرُها ، فقالَ : ويكونُ على فَيْعُلان في الاسمِ والصِّفَةِ ، نحو الأَيْهُقانِ ، والصَّيْمُرانِ والزَّيْبُدانِ ، والهَيْرُدانِ ، وإِنّما حَمَلْناهُ عَلى فَيْعُلان دُونَ أَفْعُلان ـ وإِنْ كانَت الهَمْزَة تَقَعُ أَوّلاً زائِدَةً ـ لكَثْرَةِ فَيْعُلان ، كالخَيْزُران والحَيْسُمان ، وقِلَّةِ أَفْعُلان.
[أيق] : الأَيْقُ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو عَظْمُ الوَظِيفِ وقِيلَ : هو الوَظِيفُ نَفْسُه.
أَو هُوَ المَرِيطُ بينَ الثُّنَّةِ وأُمِّ القِرْدانِ من باطِنِ الرُّسْغِ.
وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ : الأَيْقانِ من الوَظِيفَيْنِ مَوْضِعَا القَيْدِ وهُما القَيْنان (٦) ، قالَ الطِّرِمّاحُ :
وقامَ المَها يُعْقِلْنَ كُلَّ مُكَبَّلٍ |
|
كما رُضَّ أَيْقَا مُذْهَبِ اللَّوْنِ صافِنِ (٧) |
__________________
(١) في التهذيب : وأن تبيتي».
(٢) ديوانه برواية : «غير مُرَوَّق» أي ليس له رواق.
(٣) في ديوانه ط بيروت ص ١٦٤ ويروى : «فغلا» ويروى : «فاعتمّ نور الأَيهقان» ويروى برفع «فروع» وبنصبها.
(٤) بالأصل ... «مع المكتان والزرقا» والمثبت عن الديوان.
(٥) عن اللسان وبالأصل «الحوأة».
(٦) عن التهذيب واللسان وبالأصل «الفيتنان».
(٧) في التهذيب برواية : وقام المها يقفلن ... كما رصَّ ..» ومثله في المقاييس ١ / ١٦٥.