والحافِظُو عَوْرَةَ العَشِيرَةِ لا

يأْتِيهِمُ مِنْ ورائِهِمْ وَكَفُ

قلتُ : هو من أَبْياتِ الكِتابِ ، أَنشَدَه ابنُ السِّكِّيتِ لعَمْرِو ابنِ امْرئِ القَيْسِ الخَزْرَجيِّ ، وهكَذا رواهُ أَبو زَكَريّا التَّبْريزِيُّ أَيضاً ، ويُرْوَى لقَيْسِ بنِ الخَطِيم ، وقِيلَ : لشُرَيْحِ ابنِ عِمْرانَ القُضاعِيِّ ، ورَواه سِيبَوَيْه لرَجُل من الأَنْصارِ ، وَالصَّوابُ أَنَّه لمالِك بن عَجْلانَ الخَزْرَجِيِّ ، قال ابنُ برِّيّ : وَأَنْكَرَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ أَنْ يكونَ الوَكَفُ بمعنى الإِثْمِ ، وقالَ : هو بمَعْنَى العَيْب فقط.

والوَكَفُ : سَفْحُ الجَبَلِ وبه فَسَّرَ الجَوْهرِيُّ قولَ العَجّاجِ يصِفُ ثَوْرًا :

غَدا يُبارِي خَرِصاً واسْتَأْنَفَا

يَعْلُو الدَّكادِيكَ ويَعْلُو وَكَفَا

وَقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : الوَكَفُ من الأرْضِ : ما انْهَبَطَ عن المُرْتَفعِ ، وقال ثَعْلَبٌ : هو المَكانُ الغَمْضُ في أَصْلِ شَرَفٍ ، وقال ابنُ شُمَيْلٍ : الوَكَفُ مِن الأَرْضِ : القِنْعُ يَتَّسِعُ ، وهو جَلَدٌ طِينٌ وحَصًى ، والجَمْع : أَوْكافٌ.

والوَكَفُ : العَرَقُ نَقَلَه : إِبْراهِيمُ الحَرْبِيُّ في غَرِيبهِ ، هكَذا بالعَيْنِ ، وأَنْشَدَ :

رَأَيْتُ مُلوكَ النّاسِ عاكِفَةً بهِمْ

على وَكَفٍ من حُبِّ نَقْدِ الدَّراهِمِ

وعندَ ابنِ فارِسٍ : «الفَرَقُ» بالفاءِ كذا في نُسَخِ المُجْمَلِ ، والمَقايِيسِ ولعَلَّه تَصْحِيفٌ.

قال الصّاغانِيُّ : ومُنْحَدَرُكَ من الصَّمّانِ إِذا خَلَّفْتَه يُسَمَّى الوكَفُ لانْهِباطِه ، قال جَرِيرٌ :

سارُوا إِلَيْكَ من السَّهْبَى (١) ودُونَهُمُ

فَيْحانُ ، فالحَزْنُ ، فالصَّمّانُ ، فالوَكَفُ

والوَكَفُ : الفَسادُ والضَّعْفُ يُقال : ليسَ في هَذا الأَمْرِ وَكَفٌ ، نقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ (٢) ، وقالَ غيرُه : أي مَكْرُوهٌ ونَقْصٌ ، وَقال ثَعْلَبٌ وابنُ الأَعرابِيِّ : في عَقْلِه ورَأْسِه وَكَفٌ ، أي : فَسادٌ. وقال أَبُو عَمْرٍو : الوَكَفُ : الثِّقْلُ والشِّدَّةُ وقال اللَّيْثُ : الوَكَفُ : مِثْلُ الجَناحِ يَكُونُ على كَنِيفِ البَيْتِ أَو الكُنَّة ج : أَوْكافٌ ، وفي الحَدِيثِ : «خَيْرُ هَكَذا في النُّسَخِ ، والرِّوايَةُ خِيارُ الشُّهَداءِ عِنْدَ الله تَعالَى أَصْحابُ الوَكَفِ قِيلَ : يا رَسُولَ الله : ومَنْ أَصْحابُ الوَكَفِ؟ قال : أي الّذِينِ انْكَفَأَتْ والرِّوايَةُ : تَكَفَّأَتْ (٣) عَلَيْهِمْ مَراكِبُهُم في البَحْرِ» وقالَ ابنُ الأَثِيرِ : المَعْنَى أَن مَرَاكِبَهُم انْقَلَبَتْ بِهِم فصارَتْ فَوْقَهُم مِثْلَ أَوْكافِ البَيْتِ وفي النِّهايَةِ البُيُوتِ ، قال شَمِرٌ : هكَذا فَسَّرَهُ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بأَبِي وأُمِّي.

والوِكافُ ، ككِتابٍ وغُرابٍ لُغَتان في الإِكافِ ككِتابٍ وَغُرابٍ بالهَمْزِ ، يكونُ للبَعِيرِ والحِمارِ والبَغْلِ ، قال يَعْقُوبُ : وَكانَ رُؤْبَةُ يُنْشِدُ :

كالكَوْدَنُ المَشْدُودِ بالوِكافِ

وأَوْكَفَه : أَوْقَعَه في الإِثْم نقَلَه ابْنُ عَبَّادٍ.

ووَكَّفَه تَوْكِيفاً نقَلَه الصّاغانِيُّ وآكفَهَ إِيكافاً وهذه لُغَةُ تَمِيم ، نقلها الجَوْهَرِيُّ وأَكَّفَه تَأْكِيفاً وقد ذُكِرَ الأَخيرانِ أَيضاً في «أكف» : وضَعَ عَلَيهِ الإِكافَ ومرَّ له في «أكف» شَدَّهُ عليهِ.

واسْتَوْكَفَ : اسْتَقْطَرَ ومنه‌الحَدِيثُ : «أَنّه تَوَضَأَ فاسْتَوْكَفَ ثَلاثاً» والمَعْنَى أَنَّهُ اصطَبَّهُ على يَدَيْهِ ثَلاثَ مَرّاتٍ ، فغَسَلَهما قبلَ إِدْخالِهما الإِناءَ ، وأَنْشَدَ الأَزْهَرِيُّ لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ ـ رضي‌الله‌عنه ـ يَصِفُ الخَمْرَ :

إذا اسْتَوْكَفَتْ باتَ الغَوِيُّ يَشَمُّها

كما جَسَّ أَحْشاءَ السَّقِيمِ طَبِيبُ (٤)

أَرادَ إذا اسْتَقْطَرَتْ.

وواكَفَهُ في الحَرْبِ. وغَيْرِها مُواكَفَةً : واجَهَهُ ، وعارَضَه قال ذُو الرُّمَّةِ :

مَتَى ما يُواكِفْها ابنُ أُنْثَى رَمَتْ بِهِ

مَعَ الجَيْشِ يَبْغِيها المَغانِمَ تَثْكَلِ (٥)

__________________

(١) عن معجم البلدان «الوكف» وبالأصل «من الهباء».

(٢) الجمهرة ٣ / ١٥٩.

(٣) في اللسان والنهاية «تُكْفَأُ» وفي التكملة «تَكْفَأُ» وفي التهذيب «تُكَفًّأُ».

(٤) في اللسان «يسوفها» بدل «يشمها» وفي التهذيب استوكفت بالبناء للمجهول هنا وفي الشرح في قوله أراد : استُقْطِرت.

(٥) في اللسان «تنكل» بالنون. وفي التهذيب : يثكل ونبه بهامش اللسان إلى رواية التاج.