ويُقالُ : الوَقّافُ : المُحْجِمُ عن القِتالِ كأَنَّه يَقِفُ نَفْسَه عنه ويَعُوقُها ، كأَنَّه جَبانٌ ، قال :

فَتَّى غيرُ وَقّافٍ وليسَ بزُمَّلِ

وَقالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ :

فإِنْ يَكُ عَبْدُ الله خَلَّى مَكانَه

فما كانَ وَقّافاً ولا طائِشَ اليَدِ (١)

والوَقّافُ : شاعِرٌ عُقَيْلِيٌّ.

وقال ابنُ عَبّادٍ : كُلُّ عَقَبٍ لُفَّ على القوسِ : وَقْفَةٌ ، وَعلى الكُلْيَةِ العُلْيا وَقْفَتانِ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : وُقُوفُ القَوْسِ : أَوْتارُها المَشْدُودَةُ في يَدِها ورِجْلِها.

وقال اللِّحْيانِيُّ : المِيقَفُ ، والمِيقافُ كمِنْبِرٍ ومِحْرابٍ : عُودٌ يُحَرَّكُ به القِدْرُ ، ويُسَكَّنُ بِهِ غَلَيانُها قال : وهو المِدْوَمُ وَالمِدْوامُ أَيضاً ، قال : والإِدامَةُ : تَرْكُ القِدْرِ على الأَثافيِّ بعدَ الفَراغِ.

قال الجَوْهرِيُّ : والوَقِيفَةُ كسَفِينَةٍ : الوَعِلُ تُلْجِئُه قال ابنُ بَرِّي : صَوابُه : الأُرْوِيَّةُ تُلْجِئُها الكِلابُ إِلَى صخْرِّةٍ لا مخْلَص لها مِنه (٢) فلا يُمْكِنُه أَنْ يَنْزِلَ حتَّى يُصادَ قال :

فلا تَحْسبَنِّي شَحْمةً من وقِيفَةٍ

مُطَرَّدَةٍ مما تَصِيدُكَ سَلْفَعُ

قلتُ : هكَذا أَنْشَدَه ابنُ دُرَيْدٍ وابنُ فارِسٍ ، وأَنشَده ابنُ السِّكِّيتِ في كِتابِ «معانِي الشِّعْر» من تأَلِيفِه : «وقِيفَةٍ تَسَرَّطُها مما تَصِيدُكَ (٣)» وسلْفَعُ : اسمُ كَلْبةٍ ، وقيل : الوقِيفَةُ : الطَّرِيدَةُ إذا أَعْيَتْ من مُطارَدَةِ الكِلابِ.

وأَوْقَفَ : سكَتَ نَقَلَه الجَوْهريُّ عن أَبِي عَمْرٍو ، ونَصُّه : كَلَّمْتَهم ثم أَوْقَفْتُ ؛ أي : سكَتُّ (٤) ، وكل شَيْ‌ءٍ تُمْسِكُ عنهُ تقولُ فيه : أَوْقَفْتُ.

وأَوْقَفَ عنهُ أي : عن الأَمْرِ الذي كانَ فِيه : أَمْسَكَ وَأَقْلَعَ وأَنْشَد الجوهرِيُّ للطَّرِمّاحِ :

جامِحاً في غَوايَتِي ثُمَّ أَوْقَفْ

تُ رِضاً بالتُّقَى ، وذُو البِرِّ راضِي

وليسَ في فَصِيحِ الكَلامِ أَوْقَفَ إلّا لِهذَا المَعْنَى ونَصُّ الجَوْهَريِّ : وليس في الكَلامِ «أَوْقَفْت» إِلا حَرْفٌ واحِدٌ.

قلتُ : ولا يَرِدُ عَلَيه ما ذَكَرَه أَوّلاً مِن أَوْقَفَه بمعنى أَقامَهُ ؛ فإِنَّه مُخَرَّجٌ على قولِ من قالَ وَقَفَ وأَوْقَفَ سَواءٌ ، وهو يَذْكُرُ الفَصِيحَ وغيرَ الفَصيحِ ، جَمْعاً للشَّواردِ ، كما هو عادَتُه.

ووَقَّفَها تَوْقِيفاً فهِيَ مُوَقَّفَةٌ : جَعَلَ في يَدَيْها الوَقْفَ أي : السِّوار ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

ووَقَّفَت المَرْأَةُ يَدَيْهَا بالحِنّاءِ تَوْقِيفاً : نَقَطَتْهُما نَقْطاً.

والمُوَقَّفُ كمُعَظَّمٍ من الخَيْلِ : الأَبْرَشُ أَعْلَى الأُذُنَيْنِ ، كأَنَّهُما مَنْقُوشَتانِ ببَياضٍ ، ولَوْنُ سائِرِه ما كانَ كما في العُبابِ واللِّسانِ.

وقال اللِّحْيانِيُّ : المُوَقَّفُ من الحُمُرِ : ما كُوِيَتْ ذِراعاهُ كَيًّا مُسْتَدِيرًا وأَنشَدَ :

كوَيْنا خَشْرَماً في الرَّأْسِ عَشْرًا

وَوَقَّفْنَا هُدَيْبَةَ إِذْ أَتانَا

ومِنَ الأَرْوَى والثِّيرانِ : ما في يَدَيْهِ حُمْرَةٌ تُخالِفُ سائِرَهُ وَفي نُسَخٍ : تُخالِفُ لَوْنَ سائِرِه (٥).

وَفي اللِّسانِ : التَّوْقِيفُ : البَياضُ مع السَّوادِ ، ودابَّةٌ مُوَقَّفَةٌ تَوْقِيفاً ، وهو شِيَتُها ، ودابَّةٌ مُوَقَّفَةٌ : في قَوائِمِها خُطُوطٌ سُودٌ ، قال الشَّمّاخُ :

وَما أَرْوَى وإِنْ كَرُمَتْ عَلَيْنَا

بأَدْنَى مِنْ مُوَقَّفَةٍ حَرُونِ

أَراد بالمُوَقَّفَةِ أُرْوِيَّةً في يَدَيْها حُمْرَةٌ تخالِفُ لونَ سائِرِ جَسَدِها ، ويُقالُ أَيضاً : ثَوْرٌ مُوَقَّفٌ ، قال العَجّاجُ :

كأَنَّ تَحْتِي ناشِطاً مُجَأّفَا

مُذَرَّعاً بوَشْيِه مُوَقَّفَا

وَاسْتَعْمَلَ أَبُو ذُؤَيْبٍ التَّوْقِيفَ في العُقابِ ، فقَالَ :

مُوَقَّفَةُ القَوادِمِ والذُّنابَى

كأَنَّ سَراتَها اللَّبَنُ الحَلِيبُ (٦)

__________________

(١) بالأصل «فليس بوقافٍ ولا طائش ...» والمثبت عن اللسان والتهذيب ، وَفيه : ولا رعش اليد.

(٢) في اللسان : لا مخلص لها منها فلا يمكنها أن تنزل حتى تصاد.

(٣) بالأصل «تصدك» والتصويب عن التهذيب ، وقد وردت هذه الرواية فيه.

(٤) كذا بالأصل واللسان وفي الصحاح : أسكتُّ.

(٥) نبه عليها بهامش القاموس المطبوع على أنها عبارة نسخة أخرى.

(٦) ديوان الهذليين ١ / ٩٥ ويروى : مثقفة أي مقومة ، ويروى : مولعة أي ذات ألوان مختلفة. وفي شرح موقفة يقول : في قوادمها بياض وفي ذناباها بياض.