وقال ابنُ السِّكِّيتِ : نَكَّفَت الإِبلُ تَنْكِيفاً : ظَهرَتْ نَكَفاتُها ، فهيَ مُنَكِّفةٌ كمُحَدِّثَةٍ : أَصابَها ذلِكَ.

وَقالَ اللَّيْثُ : النَّفَكَةُ (١) : لغةٌ في النَّكَفَةِ.

وأَنْكَفْتُه : نَزَّهْتُه عَمّا يُسْتَنْكَفُ مِنْهُ وفي النِّهايةِ : إِنْكافُ الله من كُلِّ سُوءٍ ؛ أي : تَنْزِيههُ وتَقْدِيسُه ، وقالَ ثَعْلَبٌ : هو التَّبَرُّؤُ من الأَوْلادِ والصَّواحِبِ.

وقال ابنُ فارِسٍ : الانْتِكافُ : الخُرُوجُ من أَمْرٍ إلى أَمْرٍ ، أَو مِنْ أَرْضٍ إلى أَرْضٍ.

والانْتِكافُ : المَيْلُ تَقُولُ : ضَرَبَ هذا فانْتَكَفَ ، فضَرَبَ هذا ، نَقَلَهُ الجَوْهريُّ.

وَقالَ أَبو عَمْرٍو : انْتَكَفَ له فضَرَبَهُ ، أي : مِلْتُ عَلَيهِ ، وَأَنشَدَ :

لَمّا انْتَكَفْ له فَولَّى مُدْبِرًا

كَرنَفْتُه بِهِراوَةٍ عَجْراءَ (٢)

والانْتِكافُ : الانْتِكاثُ والانْتِقاضُ ، وأَنشَدَ الجَوهَرِيُّ لأَبِي النَّجْمِ :

ما بالُ قَلْبٍ راجَعَ انْتِكافَا

بَعْدَ التَّعَزِّي اللهْوَ والإِيجَافَا

وفي نَوادِر الأَعْرابِ : تَناكَفَا أي الرَّجُلانِ الكَلامَ : إذا تَعاوَرَاهُ.

وقال المُفَسِّرُون : اسْتَنْكَفَ واسْتَكْبَرَ بمعنًى واحِدٍ ، وَالاسْتِكْبارُ : أَنْ يَتَكَبَّرَ ويَتَعَظَّمَ ، والاسْتِنكافُ : أَن يَقُولَ : لا ، رَوَاه المُنْذِرِيُّ عن أَبِي العَبّاسِ ، وقال الزَّجَّاجُ ـ في تَفْسِيرِ قولِه تَعالَى ـ : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّهِ) (٣) أيْ : لَنْ يَأْنَفَ. وقِيلَ : لَنْ يَنْقَبِضَ ، ولَنْ يَمْتَنِعَ عَن (٤) عُبُودَةِ الله.

واسْتَنْكَفَ أَثَرَه : اعْتَرَضَه في مَكانٍ سَهْلٍ ، كنَكَفَه كنَصَرَه وقد تَقَدَّمَ. ومَنْكِفٌ ، كمَجْلِسٍ وقالَ ياقُوت : قِياسُه كمَقْعَدٍ : ع ، وَهو اسمُ وادٍ في قَوْلِ ابنِ مُقبَلٍ :

عَفا مِنْ سُلَيْمَى ذُو كُلافٍ فمَنْكِفُ

مَبادِي الجَمِيعِ القَيْظُ والمُتَصَيَّفُ

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :

انْتَكَفَ العَرَقَ عن جَبِينِه ؛ أي : مَسَحَه ونَحّاه.

وَقَلِيبٌ لا يُنْكَفُ : لا يُنْزَحُ ، وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : نَكَفَ البِئْرَ ونَكَشَها : أي نَزَحَها.

وَعندَهُ شَجاعَةٌ لا تُنْكَفُ ، ولا تُنْكَشُ : أي لا تُدْرَكُ كُلُّها.

وَنَكِفَ الرَّجُلُ عن الأَمْرِ ، كفَرِحَ : أَنِفَ حَمِيَّةً ، وامْتَنَعَ (٥).

وَرَجُلٌ نِكْفٌ ، بالكسرِ : يُسْتَنْكَفُ منه.

ويُقالُ : ما عَلَيْهِ في ذلِكَ الأَمْرِ نَكَفٌ ولا وَكَفٌ ؛ أي : أَنْ يُقال لَه سُوءٌ.

وَالنَّكَفَةُ ، محرَّكَةً : وَجَعٌ يَأْخُذُ في الأُذُنِ.

وَانْتَكَفَ أَثَرَه ، كَنَكَفَه ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.

[نوف] : النَّوْفُ : السَّنامُ العالِي ، ج : أَنْوافٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وخَصّه غيرُه بسَنامِ البَعِير ، وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ نَوْفاً ، قال الرّاجِزُ :

جارِيَةٌ ذاتُ هَنٍ كالنَّوْفِ		مُلَمْلَمٍ تَسْتُرُه بحَوْفِ

يا لَيْتَنِي أَشِيمُ فيها عَوْفي

قال : والنَّوْفُ : بُظارَةُ المَرْأَةِ وكُلُّ ذلِكَ في مَعْنَى الزِّيادَةِ والارْتِفاعِ.

قال ابنُ دُرَيْدٍ : وربَّما سُمِّيَ ما تَقْطَعُه الخَافِضَةُ مِنْهُنَّ نَوْفاً ، زَعَمُوا.

وَفي الصِّحاحِ : النَّوْفُ : فَرْجُ المَرأَةِ.

وَقالَ ابنُ بَرِّي : النَّوْفُ : البَظْرُ ، وقِيلَ : الفَرْجُ ، أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لهَمّامِ بنِ قَبِيصَةَ الفَزارِيِّ حينَ قَتَلهُ وازِعُ بن ذُؤالَةَ :

تَعِسْتَ ابنَ ذاتِ النَّوْفِ أَجْهِزْ على امْرِى‌ءٍ

يَرَى المَوْت خَيْرًا من فِرارٍ وأَكْرَمَا

__________________

(١) عن التهذيب واللسان وبالأصل «النكفة».

(٢) نسب في اللسان مادة كرنف لبشير القريري.

(٣) سورة النساء الآية ١٧٢.

(٤) في التهذيب واللسان : من عبودة الله.

(٥) زيد في الأساس : وانقبض.