لَهِيعَةَ بنِ شَيْبَة الحَمْدِ بنِ مَرْثَدِ الخَيْرِ بنِ يَنْكَفَ بنِ يَنِف بنِ مَعْدِيكَرِبَ بنِ مَضْحى ، وهُوَ عبدُ الله بنُ عَمرِو بنِ ذِي أَصْبَحَ.

وذاتُ نَكِيفٍ ، كأَمِيرٍ : ع ، بناحِيَةِ يَلَمْلَمَ.

ويَوْمُ نَكِيفٍ : م معروفٌ ، كانَ بِهِ وَقْعَةٌ بينَ قُرَيْشٍ وبَنِي كِنانَةَ ، فهَزَمَتْ قُرَيْشٌ بَنِي كِنانَةَ وعَلَى قُرَيْشٍ عَبْدُ المُطَّلِبِ ، قال ابنُ شُعْلة (١) الفِهْرِيُّ :

فلِلهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ عِصابَةٍ		غَوَتْ غَيَّ بَكْرٍ يومَ ذاتِ نَكِيفِ
أَناخُوا إلى أَبْياتِنَا ونِسائِنَا		فكانُوا لَنَا ضَيْفاً لشَرِّ مُضِيفِ

ونَكَفْتُ الغَيْثَ ، وانْتَكَفْتُه ، أي : أَقْطَعْتُه ، أي : انْقَطَع عَنِّي كما في الصِّحاحِ ، قال ابنُ بَرِّي : قولُ الجَوْهرِيِّ : أي أُقْطَعْتُه ، قال : كذا في إِصْلاحِ المَنْطِق ، وقالَ : يُقالُ : أَقْطَعْتُ الشَّيْ‌ءَ : إذا انْقَطَعَ عَنْكَ ويُقال : هذا غَيْثٌ لا يُنْكَفُ وهَذا غَيْثٌ ما نَكَفْناهُ ، أي : ما قَطَعْناه ، قال ابنُ سِيدَه : وكذلِكَ حَكَاه ثَعْلبٌ «قَطَعْناه» بغيرِ أَلِفٍ ، وقد نَكَفْناهُ نَكْفاً ورَأَيْنا غَيْثاً ما نَكَفَهُ أَحَدٌ ، سارَ يَوْماً ، ولا يَوْمَيْن ، أي : ما أَقْطَعَه كذا في الصِّحاحِ والعُبابِ.

وقَوْلُهم : غَيْثٌ لا يُنْكَفُ ، بالضّمِّ : أي لا يَنْقَطِعُ ولا يَنْكُفُه أَحَدٌ ، أي : لا يَعْلَمُ أَحدٌ أَينَ أَقصاهُ.

وفلانٌ بَحْرٌ لا يُنْكَفُ ، أي : لا يُنْزَحُ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

أَو جاءَنا جَيْشٌ لا يُنْكَفُ ولا يُكَتُّ ، أي : لا يُبْلَغُ آخِرُه وَقِيلَ : لا يَنْقَطِعُ آخِرُه ، كأَنَّهُ من نَكَفَ الدّمْعُ وقِيل : لا يَنْقَطِعُ* ، وقِيلَ : لا يُحْصَى وبكُلِّ ذلِكَ فُسِّرَ حدِيثُ حُنَيْنٍ (٢).

ونَكَفَ الدَّمْعَ نَكْفاً : نَحّاهُ عن خَدِّه بإِصْبَعِه قال :

فبَانُوا فَلَوْلَا ما تَذكَّرُ منهُمُ

من الحِلْفِ لَم يُنْكَفْ لعَيْنَيْكَ مَدْمَعُ (٣)

ونَكَفَ عَنْه نَكْفاً : عَدَلَ مِثْلُ كَنَفَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

ونَكَفَ أَثَرَهُ نَكْفاً : اعْتَرَضَه في مَكانٍ سَهْلٍ ؛ لأَنَّه عَلَا ظَلَفاً من الأَرْضِ لا يُؤَدِّي أَثَرًا. كانْتَكَفَه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وَالأَزْهَرِيُّ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ :

ثُمَّ استَحَثَّ ذَرْعَه (٤) اسْتِحْثاثَا

نَكَفْتُ حَيْثُ مَثْمَثَ المِثْماثَا

والنَّكَفُ ، مُحَرّكَةً : جمعُ نَكَفَةٍ ، وهي. غُدَدٌ صِغارٌ في أَصْلِ اللَّحْيِ ، بَيْنَ الرَّأْدِ وشَحْمَةِ الأُذُنِ ، وَقِيلَ : هو حَدُّ اللَّحْيِ ، كما في المُحْكَمِ ، وقِيلَ : هي ما بَيْنَ اللَّحْيَيْنِ ، وَالعُنُقِ من جانِبَيِ الحُلْقُومِ مِنْ قُدُمٍ ، من ظاهِرٍ وباطِنٍ ، وَأَنشَد ابنُ الأَعْرابِيِّ :

فَطوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفْ		فقَذَفَتْها فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ (٥)

فحَرَّفَتْها فتَلَقّاهَا النَّكَفْ

وَقالَ اللِّحْيانِيُّ : النَّكَفُ : ذِرْبَةُ تحتَ اللُّغْدَيْنِ مثلُ الغُدَدِ.

والنُّكْفَتانِ ، بالضمِّ وبالفَتْحِ وبالتَّحْرِيكِ : اللِّهْزمَتانِ قالَهُ أَبو الغَوْثِ ، واقْتَصَر على التّحْرِيكِ ، وقِيلَ : هُما غُدَّتانِ تَكْتَنِفانِ الحُلْقُومَ في أَصْلِ اللَّحْيِ ، وقِيلَ : لَحْمَتانِ مُكْتَنِفَتَا (٦) عَكَدَةِ اللِّسانِ من باطِنِ الفَمِ في أُصُولِ الأُذُنَيْن ، داخِلتانِ بينَ اللَّحْيَيْنِ ، وقِيلَ : هما عَظْمانِ ناتِئانِ عندَ شَحْمَةِ الأُذُنَيْنِ ، يكونُ في النّاسِ وفي الإِبِل ، وقِيلَ : هما : عَنْ يَمِينِ العَنْفَقَةِ وشِمالِها وهو المَوْضِعُ الذي لا يَنْبُتُ عَلَيه شَعرٌ ، وقِيلَ : هُما من الإنسانِ : غُدَّتانِ في الحَلْقِ بينَهما الحُلْقُومُ ، وهُما من الفَرَسِ : طَرَفا اللَّحْيَيْنِ اللَّذانِ في أُصولِ الأُذُنَيْنِ ، وقال ابنُ الأعرابيِّ : هما اللُّغْدانِ في الحَلْقِ ، وهُما جانِبَا الحُلْقُومِ.

والنُّكَافُ كغُرابِ : وَرَمٌ في نُكْفَتَي البَعِيرِ ، أو داءٌ في حُلُوقِها قاتِلٌ ذَريعاً وكذلِك النُّكَاثُ ، على البَدَلِ ، وهو أَحَدُ الأَدْواءِ التي اشْتُقَّتْ من العُضْوِ ، وهو أي : البَعِيرُ مَنْكُوفٌ وَهِيَ أي : النّاقَةُ مَنْكُوفَةٌ.

__________________

(١) عن معجم البلدان «نكيف» وبالأصل «سغلة».

(*) في القاموس : «لا يُقْطَعُ» بدل : «لا ينقطع».

(٢) نصه في النهاية : وفي حديث حنين : قد جاء جيشٌ لا يُكَتُّ ولا يُنْكَفُ.

(٣) في التهذيب برواية : «لعينك».

(٤) عن اللسان وبالأصل «درعه».

(٥) التهذيب برواية : أن تنقذف.

(٦) اللسان : «مكتنفتا».