وأَما الثّانِي فقد ضَبَطَه ياقوتٌ والصّاغانِيُّ بالفَتْح ، ومنه قولُ بِشْرِ بنِ أَبي خازِمٍ :

يَسُومُونَ الصَّلاحَ بذاتِ كَهْفٍ

وَما فِيها لَهُم سَلَعٌ وقارٌ

وَقولُ عَوْفِ بنِ الأَحْوَصِ :

يَسُوقُ صُرَيْمٌ شاءَها من جُلاجلٍ

إِليَّ ودُونِي ذاتُ كَهْفٍ وقُورُها

وَأَما الثالِثُ فقد ذَكَرَه ابنُ دُرَيْدٍ ، وتَقَدّمت الإِشارةُ إِليه.

وقال ابنُ دُرَيْدٍ : تَكَهَّفَ الجَبَلُ : صارَ تْ فيه كُهُوفٌ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :

ناقَةٌ ذاتُ أَرْدافٍ وكُهُوفٍ ، وهي ما تَراكَبَ في تَرائِبِها وَجَنْبَيْها من كَرادِيسِ اللَّحْمِ والشَّحْمِ ، وهو مجازٌ نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ (١) وابنُ عَبّادٍ.

وَتَكَهَّفَت البِئْرُ ، وتَلَجَّفَت ، وتَلَقَّفَت : إذا أَكَلَ الماءُ أَسْفَلَها فَسَمِعْتَ للماءِ في أَسْفَلِها اضْطِراباً ، نقله ابنُ دُرَيْدٍ (٢).

وَتَكَهَّفَ ، واكْتَهَفَ : لَزِمَ الكَهْفَ.

وَكَهْفَةُ : اسمُ امْرَأَةٍ ، وهي : كَهْفَةُ بنتُ مَصادٍ أَحدِ بَنِي نَبْهانَ.

[كيف] : الكَيْفُ : القَطْعُ وقد كافَه يَكِيفُه ، ومِنه : كَيَّفَ الأَدِيمَ تَكْيِيفاً : إذا قَطَعَه.

وكَيْفَ ، ويُقال : كَيْ بحَذْفِ فائِه ، ما قالُوا في سَوْفَ : سَوْ ، ومنه قولُ الشّاعرِ :

كَيْ تَجْنَحُونَ إلى سَلْمٍ وما ثُئِرَتْ

قَتْلاكُمُ (٣) ، ولَظَى الهَيْجاءِ تَضْطَرِمُ

كما في البَصائِرِ ، قال الجوْهَرِيّ : اسمٌ مُبْهَمٌ غيرُ مُتَمَكِّنٍ وَإِنّما حُرِّكَ آخِرُه للسّاكِنَيْنِ ، وبُنِي بالفَتْحِ دونَ الكَسْرِ لمَكانِ الياءِ كمَا في الصِّحاحِ ، وقال الأَزْهرِيُّ : كَيْفَ : حرفُ أَداةٍ ، ونُصِبَ الفاءُ فِرارًا (٤) به من الياءِ الساكنةِ فيها ؛ لئلّا يَلْتَقِيَ ساكنانِ.

والغالبُ فيه أَنْ يَكُونَ اسْتِفهاماً عن الأَحْوالِ إِما حَقِيقِيًّا ، ككَيفَ زَيْدٌ؟ أَو غَيْرَهُ مثل : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ (٥) فإِنَّهُ أُخْرِج مُخْرَجَ التَّعَجُّبِ والتّوْبِيخِ ، وقالَ الزَّجَاجُ : كيفَ هُنا : اسْتِفْهامٌ في معنَى التَّعَجُّبِ ، وهذا التَّعَجُّبُ إِنّما هو للخَلْق وَللمُؤْمِنِينَ ، أي اعْجَبُوا من هؤلاءِ كيفَ يَكْفُرُونَ بالله وقد ثَبَتَتْ حُجَّةُ الله عليهم؟ وكذلِكَ قولِ سُوَيْدِ بنِ أَبي كاهِلٍ اليَشْكُرِيِّ :

كيفَ يَرْجُونَ سِقاطِي بَعْدَ ما

جَلَّلَ الرّأْسَ مَشِيبٌ وصَلَعْ؟

فإِنّه أُخْرِجَ مُخْرَجَ النَّفْيِ أي : لا تَرْجُوا مِنِّي ذلِك.

ويَقَعٌ خَبَرًا قَبْلَ ما لا يَسْتَغْنِي عَنْه ، كَكَيْفَ أَنْتَ؟ وكَيْفَ كُنْتَ؟.

ويَكُونُ حالاً لا سُؤالَ معه ، كقَوْلِكَ : لأُكْرِمَنَّكَ كَيْفَ كُنْتَ ، أي : عَلَى أيَّ حالٍ كُنْتَ ، وحالاً قَبْلَ ما يَسْتَغْنِي عَنْهُ ، كَكَيْفَ جاءَ زَيْدٌ؟

ويَقَعُ مَفْعولاً مُطْلَقًا مثل : كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ (٦).

وَأَما قَوْلُه تعالى : فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ (٧) فهو تَوْكِيدٌ لِما تَقَدَّمَ من خَبَرٍ ، وتَحْقِيقٌ لما بعدَه ، على تَأْوِيلِ إنَّ الله لا يَظْلِمُ مِثْقال ذَرَّةٍ في الدُّنْيا ، فكَيْفَ في الآخِرَةِ؟

وقِيلَ : كيفَ يُسْتَعْمَلُ على وَجْهَيْنِ : أَحَدُهما : أَن يكونَ شَرْطاً ، فيَقْتَضِي فِعْلَيْنِ مُتَّفِقَيِ اللَّفْظِ وَالمَعْنَى ، غيرَ مَجْزُومَيْنِ ، كَكَيْفَ تَصْنَعُ أَصْنَعُ ولا يَجُوزُ كَيْفَ تَجْلِسُ أَذْهَبُ باتِّفاقٍ.

وَالثانِي ـ وهو الغالِبُ ـ : أَنْ يكونَ اسْتِفْهاماً ، وقد ذَكَرَه المُصَنِّفُ قَرِيباً (٨).

__________________

(١) وشاهده في الأساس قول الشاعر :

حسرَّ منه الخمس عن كهوفِ

مثل أعالي الظُفُن الوقوفِ

(٢) انظر الجمهرة ٣ / ١٩٥.

(٣) عن المغني ص ٢٤١ و ٢٧٠ وبالأصل «قتلا لكم».

(٤) عبارة التهذيب : فرارًا من التقاء الساكنين فيها.

(٥) سورة البقرة الآية ٢٨.

(٦) سورة الفيل الآية ١ قال ابن هشام في المغني ص ٢٧١ إذ المعنى أي فعل فعل ربك؟ ولا يتجه فيه أن يكون حالاً من الفاعل.

(٧) سورة النساء الآية ٤١.

(٨) انظر في المغني ص ٢٧٠ ـ ٢٧١ شروحات لوجهي استعمال كيف.