وعُرُفّانٍ ، كجُرُبّانٍ ، وعِفِتّانٍ ثُم فَسَّر الوَزْنَيْنِ بقولِه : بضَمَّتَيْن مُشَدَّدَةً ، وبِكَسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةً وفيه لَفُّ ونَشْرٌ مَرتَّبٌ ، قال أَبو حَنِيفَةَ : جُنْدَبٌ ضَخْمٌ كالجَرادَةِ له عُرْفٌ ، لا يَكُونُ إلّا في رِمْثَةٍ ، أو عُنْظُوانَةٍ وقد اقْتَصرَ على الضَّبْطِ الأَوّلِ. أَو دُوَيْبَةٌ صَغِيرَةٌ تكونُ برملِ عالِجٍ أَو رِمالِ الدَّهْناءِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : العُرُفّانُ بالضبط الأَوّل : جَبَلٌ أَو دُوَيْبَّةٌ.

والعِرِفّانِ ، بكَسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةً فقَط : اسمُ رَجُلٍ ، وهو صاحبُ الرّاعِي الشاعِرِ الذي يَقُولُ فيه :

كَفانِي عِرِفّانُ الكَرَى وكَفيْتُه		كُلُوءَ النُّجُومِ والنُّعاسُ مُعانِقُهْ
فباتَ يُرِيهِ عِرْسَهُ وبَناتِه		وَبتُّ أُرِيهِ النَّجْمَ أَيْنَ مَخافِقُهْ(١)

وقال ثَعْلَبٌ : العِرِفّانُ هنا : الرّجلُ المُعْتَرِفُ بالشي‌ءِ الدَّالُّ عَلَيهِ وهذا صِفَةٌ ، وذكر سِيبَوَيْه أَنه لا يَعْرِفُه وَصْفاً ويُضَم مع التّشْدِيدِ ، وهكذا رواهُ سِيبَويْه ، جَعَلَه مَنْقُولاً عن اسمِ عينٍ.

وعِرْفانُ ، كعِتْبانَ : مُغَنِّيَةٌ مَشْهُورةٌ نَقَله الصّاغانِيَّ.

والعُرْفَةُ ، بالضمِّ : أَرْضٌ بارِزَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ تُنْبِتُ.

والعُرْفَةُ أَيضاً : الحَدُّ بينَ الشّيَئَيْنِ كالأُرْفَةِ ج : عُرَفٌ كصُرَدٍ.

والعُرَفُ : ثَلاثَةَ (٢) عَشَرَ مَوْضِعاً ، في بلادِ العَرَبِ ، منها عُرْفَةُ صارَةَ ، وعُرْفَةُ القَنانِ ، وعُرْفَةُ ساقٍ وهذا يُقالُ لهُ : ساقُ الفَرْوَيْنِ وفِيهِ يَقُولُ الكُمَيْتُ :

رَأَيْتُ بعُرْفَةِ الفَرْوَيْنِ نارًا

تُشَبُّ ودونِيَ (٣) الفَلُّوجَتانِ

وعُرْفَةُ الأَمْلَحِ ، وعُرْفَةُ خَجَا ، وعُرْفَةُ نِباطٍ ، وغيرُ ذلك (٤) ويُقال : العُرَفُ في بلادِ ثَعْلَبَةَ بنِ سَعْدٍ ، وَهُمْ رَهْطُ الكُمَيْتِ ، وفي اللِّسانِ : العُرْفَتانِ ببلادِ بنِي أَسَدٍ (٥). والأَعْرافُ : ضَرْبٌ من النَّخْلِ عن ابنِ دُرَيْدٍ ، وخَصَّهُ الأَصْمَعِيُّ بالبَحْرَيْنِ ، وقد تقَدَّم شاهِدُه.

والأَعْرافُ : سُورٌ بينَ الجَنَّةِ والنّارِ وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ) (٦) وقالَ الزَّجّاجُ : الأَعْرافُ : أَعالِي السُّورِ ، واخْتُلِفَ في أَصْحابِ الأَعْرافِ ، فَقِيلَ : هم قَوْمٌ اسْتوَتْ حَسَناتُهم وسيئاتهم فلم يستحقّوا الجَنَّةَ بالحَسَناتِ ، ولا النارَ بالسَّيِّئاتِ ، فكانُوا على الحِجابِ الّذِي بينَ الجَنَّةِ والنّارِ ، قالَ : ويَجُوزُ أَن يَكُونَ مَعْناه ـ والله أَعْلَمُ ـ : (عَلَى الْأَعْرافِ) : على مَعْرَفَةِ أَهْلِ الجَنَّةِ وأَهْلِ النّارِ هؤلاءِ الرِّجالُ ، وقِيلَ : (أَصْحابُ الْأَعْرافِ) : أَنْبِياءُ ، وقِيلَ : مَلائِكَةٌ على ما هو مُبَيِّنٌ في كُتُب التّفاسِيرِ.

والأَعْرافُ من الرِّياحِ : أعالِيها وأَوائِلُها ، وكذلك من السَّحابِ والضَّبابِ ، وهو مجازٌ.

وأَعْرافُ : نَخْلٌ (٧) وهِضابٌ وفي بعضِ النُّسَخِ ـ وهو الصَّواب ـ وأَعْرافُ نَخْلٍ : هِضابٌ حُمْرٌ لبَنِي سَهْلَة هكَذا في النُّسَخِ ، وهو غَلَطٌ ، صوابُه حُمْرٌ في أَرْضٍ سهْلَةٍ ، كما هو نَصُّ المُعْجَمِ لياقُوت ، وأَنشدَ :

يا مَنْ لثَوْرٍ لَهَقٍ طَوّافِ

أَعْيَنَ مشّاءٍ على الأَعْرافِ

وَيومُ الأَعْرافِ : من أَيّامِهِمْ.

وقال أَبُو زِياد : في بِلادِ العَرَب بُلْدانٌ كَثيرةٌ تُسَمَّى الأَعْراف ، منها : أَعْرافُ لُبْنَى ، وأَعْرافُ غَمْرَةَ وغيرُهما ، وَهي مَواضِعُ في بِلادِ العَرَبِ ، قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ :

جلَبْنَا من الأَعرافِ أَعْرافِ غَمْرَةٍ		وَأَعْرافِ لُبْنَى الخَيْلَ مِنْ كُلِّ مَجْلَبِ
عِراباً وحُوًّا مُشْرِفاً حَجَبَاتُها (٨)		بَناتِ حِصانٍ قَدْ تُخُيِّرَ مُنْجِبِ
بناتِ الأَغَرِّ والوَجِيهِ ولاحِقٍ		وَأَعْوَجَ ينْمِي نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِ (٩)

__________________

(١) ديوانه ص ١٨٦ وانظر تخريجه فيه.

(٢) في معجم البلدان : «بضع عشرة عُرْفَة».

(٣) بالأصل «وددن الفلوجتان» ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله وددن الفلوجتان كذا في الأصل وحرر» والمثبت عن المطبوعة الكويتية نقلاً عن العباب.

(٤) انظر معجم البلدان «العرفة» وما بعدها ، ولم يرد فيه «عرفة قنان» وإنما ذكر قنان في موضعه.

(٥) لعلهما «عرفة أعيار» «وعرفة قنان» كما يفهم من عبارة معجم البلدان.

(٦) سورة الأعراف الآية ٤٨.

(٧) في القاموس : «وأعرافُ نخلٍ : هضابٌ ..» مثله في معجم البلدان.

(٨) عن معجم البلدان «الأعراف» وبالأصل «مشرفاً صحباتها».

(٩) الأبيات في الديوان باختلاف في ترتيبها وفي روايتها.