[عرجف] : العُرْجُوفُ ، كعُصْفُورٍ أَهْملَه الجَوْهرِيُّ وَصاحبُ اللِّسانِ ، وقال ابنُ عَبّادٍ : هي النّاقَةُ الشَّدِيدَةُ الضَّخْمَةُ كالعُرْجُومِ ، نقله الصّاغانِيُّ.
[عرصف] : عِرْصافُ الإكافِ ، بالكسرِ ، وعُرْصُوفُه ، وَعُصْفُورُه ، أَيضاً : قِطْعَة خَشَبَة مَشْدُودَة بَيْنَ الحِنْوَيْنِ المُقَدَّمَيْنِ نقَله الجَوْهَرِيُّ.
أَو العِرْصافُ : السّوْطُ يُسَوَّى (١) من العَقَبِ كالعِرْفاصِ ، نَقَله الأَزهرِيُّ وقال اللّيْثُ : العِرْصافُ : العَقْبُ المُسْتَطِيلُ وَأَكْثَرُ ما يُقالُ ذلِك لعَقَبِ الجَنْبَيْنِ والمَتْنَيْنِ أَو : هُوَ خُصْلَةٌ من العَقَبِ والقِدِّ يُشَدُّ بِها أَعْلَى قُبَّةِ الهوْدَج ، كالعِرْفاصِ ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ (٢).
وفي الصِّحاحِ : العِرْصافُ : واحِدُ العَراصِيف من الرَّحْلِ وهي أَرْبعَةُ أَوْتادٍ يَجْمَعْنَ بَيْنَ رُؤوسِ أَحْناءِ القَتَبِ ، في رَأْسِ كُلِّ حِنْوٍ وَتَدانِ مشْدُودَانِ بعَقبٍ أَو بجُلُودِ الإِبِلِ ، وَفيه الظّلِفات.
أَو هِي : الخَشَبَتانِ اللَّتانِ تُشَدّانِ بيْنَ واسِطِ الرَّحْلِ وَآخِرَتِه يَمِينًا وشِمالاً قاله الأَصْمعيُّ.
والعَراصِيفُ من سنَامِ البَعِيرِ : أَطْرافُ سَناسِنِ ظَهْرِه نَقَله ابنُ عَبّادٍ.
وَفي اللِّسانِ : العَراصِيفُ : ما عَلَى السَّناسِنِ كالعَصافِيرِ ، قال ابنُ سِيدَه : وأَرَى العَرافِيصَ فيه لُغةً.
والعَراصِيفُ من الخُرْطُومِ : عِظامٌ تَنْثَنِي (٣) في الخَيْشُومِ نَقَله ابنُ عَبّادٍ.
والعُرْصُوفانِ : عُودانِ قد أُدْخِلا في دُجْرَيِ الفَدّانِ ليَعْزَفا (٤) ، والدُّجْرُ : الخَشَبَةُ التي تُشَدُّ عليها حَدِيدَةُ الفَدّانِ.
وعَرْصَفَه : جَذَبَه كما في اللِّسانِ ، زادَ اللَّيْثُ : فشَقَّهُ مُسْتَطِيلاً.
والعَرْصَفُ كجَعْفَرٍ : نَبْتٌ ، يونانِيَّتهُ كما فيطوس وبه اشْتَهَر عندَ الأَطِبّاءِ ، قالُوا : إِذا شُرِبَ مِنْ وَرَقِهِ بماءٍ العَسَلِ أَرْبَعِينَ يَوْماً أَبْرأَ عِرْقَ النَّسَا ، وسَبْعَةَ أَيّامٍ أَبْرَأَ اليَرَقانَ وفي قَوْلِه : «عِرْقَ النَّسَا» البَحْثُ الذي سيَأْتِي للمُصَنِّفِ.
[عرف] : عَرَفَه يَعْرِفُه مَعْرِفَةً ، وعِرْفانًا ، وعِرْفَةً بالكسرِ فيهما وعِرِفّانًا ، بكسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الفاءِ : عَلِمَه واقتصر الجوهريُّ على الأَوّلَيْنِ ، قال ابنُ سِيده : وينْفَصِلان بتَحْدِيدٍ لا يَليقُ بهذا المَكانِ.
وَقال الرّاغِبُ : المَعْرِفةُ والعِرْفانُ : إِدْراكُ الشيءِ بتَفَكُّرٍ وَتَدَبُّرٍ لأَثَرِهِ ، فهي أَخصُّ من العِلمِ ، ويُضَادُّه الإِنكارُ ، وَيُقال : فلانٌ يعرِفٌ الله ورَسُولَه ، ولا يُقال : يَعْلمُ الله متَعَدِّياً إلى مفعولٍ واحدٍ لمّا كانَ مَعرِفَةُ البَشَرِ لله تعالَى هو تَدبُّرُ (٥) آثارِه دُونَ إدْراكِ ذاتِه ، ويُقالُ : الله يَعْلَمُ كذا ، ولا يُقالُ : يَعْرِفُ كذا ؛ لمّا كانت المَعْرِفةُ تُسْتَعْمَلُ في العِلْمِ القاصِرِ المُتَوَصَّلِ إِليه بتَفَكُّر ، وأَصْلُه من عَرَفْتُهُ ، أي : أَصَبْتُ عَرْفَه ، أي رائِحَتَه ، أو من أَصَبْتُ عَرْفَه : أي خَدَّهُ فهو عارِفٌ ، وعَريفٌ ، وعَرُوفَةٌ يَعْرِفُ الأُمورَ ، ولا يُنْكِرُ أَحَداً رآه مرّةً ، والهاءُ في عَرُوفَة للمُبالَغَةِ ، قال طَرِيفُ بْنُ مالِكٍ (٦) :
أَوَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكاظَ قبِيلَةٌ |
|
بَعَثُوا إِليَّ عَرِيفَهُم يَتَوَسَّمُ؟ |
أي : عارِفَهم ، قال سِيبَوَيْه : هو فَعِيل بمَعْنى فاعِلٍ ، كقْولِهم : ضَرِيبُ قِداحٍ.
وعَرَفَ الفَرَسَ عَرْفاً ، بالفتحِ ، وذِكْرُ الفتح مُسْتَدْرَكٌ : جَزَّ عُرْفَه يقال : هو يَعْرِفُ الخيل : إذا كانَ يَجُزُّ أَعْرافَها ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والجَوْهَرِيُّ وابنُ القَطّاعِ.
وعَرَف بذَنْبِه ، وكذا عَرَفَ لَهُ : إذا أَقَرَّ به ، وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ :
عَرَفَ الحِسانُ لها غُلَيِّمَةً |
|
تَسْعَى مع الأَتْرابِ في إِتْبِ |
وَقال أَعرابِيٌّ : ما أَعْرِفُ لأَحَدٍ يَصْرَعُنِي : أي لا أُقِرُّ بِهِ.
وعَرَفَ فُلانًا : جازاهُ ، وقَرَأَ الكِسائِيّ قولَه عزَّ وجَلّ : (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ
__________________
(١) الأصل والتكملة وفي التهذيب «ويقال للسوط إذا سمّي من العقب عرصاف.
(٢) انظر الجمهرة ٣ / ٣٨٧.
(٣) في التكملة : تتثنّى.
(٤) في التكملة : يفترقان.
(٥) في المفردات : هي بتدبّر.
(٦) كذا في اللسان وزيد فيه : وقيل : طريف بن عمرو.