والأَطْرافُ مِنْكَ : أَبَواكَ وإِخْوَتُكَ وأَعْمامُكَ ، وكُلُّ قَريبٍ لك مَحْرَمٍ كما في الصِّحاح ، وأَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ لعَوْنِ بنِ عَبْدِ الله بنِ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُودٍ :

وَكَيْفَ بأَطْرافي إذا ما شَتَمْتَنِي

وَما بَعْدَ شَتْمِ الوَالِدَيْنِ صُلُوحُ

هكذا فَسَّر أَبو زَيْدٍ الأَطْرَافَ ، وقال غيرُه : جَمَعَهُما أَطرافاً ؛ لأَنه أرادَ أبويه ومَن اتَّصَل بهما من ذَوِيهِما.

وقال ابنُ الأَعرابي : قولُهم : لا يَدْرِي أيُّ طَرَفَيْهِ أَطْوَلُ : أي ذَكَرِه ولِسانِه وهو مجازٌ ، ومنه حديثُ قَبِيصَةَ بنِ جابِرٍ : «ما رَأَيْتُ أَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ عَمْرِو بنِ العاصِ» يريدُ أَمْضَى لِسانًا منه أَو نَسَبِ أَبِيهِ وأُمِّهِ في الكَرمِ ، والمَعْنَى لا يُدْرَى أيُّ والِدَيْه أَشرَف ، هكذا قاله الفَرّاءُ ، وقِيلَ : معناه لا يدْرِي أيُّ نِصْفَيْه أَطْوَل؟ الطَّرَفُ الأَسفَلُ أَم الطَّرَفُ الأَعْلَى ، فالنِّصْفُ الأَسفَلُ طَرَفٌ ، والنصفُ الأَعلَى طَرَفٌ ، وَالخَصْرُ : ما بَيْنَ مُنْقَطَع الضُّلُوع إلى أَطْرافِ الوَرِكَيْنِ ، ذلِكَ نِصْفُ البَدَنِ ، والسَّوْأَةُ بينَهُما ، كأَنه جاهِلٌ لا يَدْري أَيُّ طَرَفَيْ نَفْسِه أَطْوَلُ ، وقِيلَ : الطَّرَفان : الفمُ والأَسْتُ أيْ : لا يَدْري أَيُّهما أَعَفُّ.

وحَكَى ابنُ السِّكِّيتِ عن أَبِي عُبَيْدَةَ (١) قولَهُم : لا يَمْلِكُ طَرَفَيْهِ : أي فَمَهُ واسْتَهُ إذا شَرِبَ الدَّواءَ ، أَو الخَمْرَ فقاءَهُما وسَكِرَ كما في الصِّحاح ، ومنه قولُ الرّاجِزُ :

لَوْ لَم يُهَوْذِلْ طَرَفاهُ لَنَجَمْ

في صَدْرِه مثلُ قَفَا الكَبْشِ الأَجَم

يَقُولُ : إِنَّه لولا أَنّه سَلَحَ وقاءَ لقام في صَدْرِه من الطَّعامِ الَّذِي أَكَلَ ما هُو أَغْلَظُ وأَضْخَمُ من قَفَا الكَبْشِ الأَجَمِّ ، وَفي حديثِ طَاوُسَ أنَّ رَجُلاً واقَعَ الشّرابَ الشَّدِيد ، فسُقِي ، فضَرِيَ ، فلقد رأَيْتُه في النِّطَع وما (٢) أَدْري أَىُّ طَرَفَيْهِ أَسْرَعُ» أَرادَ حَلْقَه ودُبُرَه ، أي أَصابَه القَيْ‌ءُ والإِسْهالُ ، فلم أَدْرِ أَيُّهما أَسْرَعُ خُروجاً من كَثْرتِه. ومن المَجازِ : جاءَ بأَطْرافِ العَذارَى : أَطْرافُ العَذارَى : ضَرْبٌ من العِنَبِ أَبْيَضُ رِقاقٌ يكون بالطّائِفِ ، يُقال : هذا عُنْقُودٌ من الأَطْرافِ ، كذا في الأَساس ، وفي اللِّسان : أَسْوَدُ طُوالٌ كأَنّه البَلُّوطُ ، يُشبَّه بأصابِع العَذارى المُخَضَّبَةِ لطُولِه ، وعُنْقُودُه نحو الذِّراع.

وذُو الطَّرَفَيْنِ : ضَرْبٌ من الحَيّاتِ السُّودِ لها إِبْرَتَانِ ، إِحْداهُما في أَنْفِها ، والأُخرَى في ذَنَبِها يُقال : إِنّها تَضِرِبُ بِهما فلا تُطْنِي الأَرضَ.

والطَّرَفاتُ ، مُحَرَّكةً : بَنُو عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ الطّائِيِّ قُتلوا بصِفِّينَ مع عَليٍّ كَرّم الله وَجْهَه وهم : طَرِيفٌ كأَمِير ، وطَرَفَةُ مُحَرَّكةً ومُطَرِّفٌ كمُحدِّث.

قلتُ : وفي بني طَيى‌ءٍ : طريفُ بنُ مالِك بن جُدْعانَ ، الذي مَدَحه امرُؤُ القَيسِ : بَطْنٌ.

وَابنُ أَخِيه : طَرِيفُ بنُ عَمْرِو بن ثُمامَةَ بنِ مالِكٍ.

وَطَرِيفُ بنُ حُيَيِّ بنِ عَمْرِو بنِ سِلسِلة ، وغيرهم.

وطَرِفَت الناقةُ ، كَفرِحَ طَرَفاً : إذا رَعَتْ أَطْرَافَ المَرْعَى ، ولم تَخْتَلِطْ بالنُّوقِ ، كتَطَرَّفَتْ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وأَنْشَدَ الأَصْمعِيُّ :

إذا طَرِفَتْ في مَرْتَعٍ بَكَراتُها

أو استَأْخَرَتْ عنْها الثِّقالُ القَناعسُ (٣)

والطَّرِفُ ، ككَتفٍ : ضدُّ القُعْدُدِ والصِّحاح : نَقِيضُ القُعْدُدِ ، وفي المُحْكَمِ : رَجُلٌ طَرِفٌ : كثيرُ الآباءِ إلى الجدِّ الأَكبَرِ ، ليس بذِي قُعْدُدٍ ، وقد طَرُفَ طَرافَةً ، والجمعُ : طَرِفُونَ ، وأَنْشَد ابنُ الأَعرابِيِّ في كَثيرِ الآباءِ في الشَّرَفِ للأَعْشَى :

أَمِرُونَ وَلّادُونَ كُلَّ مُبارَكٍ

طَرِفُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ

والطَّرِفُ أَيضاً : مَنْ لا يَثْبُتُ على امْرأَةٍ ولا صاحبٍ نقله الجوهريُّ.

__________________

ـ أطرافها موتَ علمائها فهو من غير هذا. والتفسير على القول الأول. ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى اضطراب عبارة الشارح ، بعد نقله عبارة اللسان نقلاً عن الأزهري وعقب : «ومنها يعلم ما في كلام الشارح من النقص».

(١) في التهذيب واللسان : «أبي عبيد» والأصل كالصحاح.

(٢) عن النهاية واللسان وبالأصل «ولا أدري».

(٣) البيت لذي الرمة في ديوانه ص ٥٦٩ ، وفي التهذيب برواية : «في مربع» وَيروى : إذا أطرفت.