ظلما ، فقد اعان على قتله ؛ اذ اليتيم غير مستغن ، ولا يتحمّل لنفسه ، ولا قائم بشأنه ، ولا له من يقوم عليه ويكفيه كقيام والديه ؛ فاذا اكل ماله فكأنّه قد قتله وصيّره إلى الفقر والفاقة ، مع ما حرم اللّه عليه ، وجعل له من العقوبة ، في قوله عزّ وجلّ : «وليخش الّذين لو تركوا من خلفهم ذرّية ضعافا خافوا عليهم فليتّقوا اللّه وليقولوا قولا سديدا» ؛ ولقول أبي جعفر عليهالسلام انّ اللّه اوعد في اكل مال اليتيم عقوبتين : عقوبه في الدّنيا وعقوبه في الآخرة. ففي تحريم مال اليتيم استبقاء اليتيم واستقلاله لنفسه ، والسّلامة للعقب ان يصيبهم ما اصابه ، لما اوعد اللّه عزّ وجلّ فيه من العقوبة ؛ مع ما في ذلك من طلب اليتيم بثاره اذا ادرك ، ووقوع الشّحناء والعداوة والبغضاء ، حتّى يتفانوا.
«الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٥ ، ح ٤٩٣٤ ، باب ٢».
مآخذ اخرى : البحار ، ج ٦ ، ص ٩٥ ، ح ٢ ، باب ٢٣ ؛ وج ٧٤ ، ص ٧٤ ، ح ٦٦ ، باب ٢ ، نقلا عن علل الشّرايع ـ صدر الحديث ـ. الوسائل ج ١٧ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢٢٤٤٢ ؛ وج ٢١ ، ص ٥٠٢ ، ح ٢٧٧٠٠ ، باب ١٠٤ ، نقلا عن العلل وعيون الأخبار والفقيه.
٣٤٩ : الخصال : أبي عن محمّد العطّار عن ايّوب بن نوح عن محمّد بن سنان عن موسى بن بكر الواسطي قال :
قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهالسلام : الرّجل يقول لابنه أو لابنته : بأبي انت وامّي ، أو بأبويّ ؛ اترى بذلك بأسا؟ فقال : ان كان ابواه حيّين ، فأرى ذلك عقوقا ؛ وان كانا قد ماتا فلابأس. قال : ثمّ قال : كان جعفر عليهالسلام يقول : «سعد امرؤ لم يمت حتّى يرى خلفه من بعده وقد واللّه اراني اللّه خلفي من بعدي».
«البحار ، ج ٧٤ ، ص ٦٩ ، ح ٤٤ ، باب ٢».
مآخذ اخرى : الفقيه ، ج ١ ، ص ١٨٧ ، ح ٥٦٤ ، مرسلا. الخصال ، ج ١ ، ص ٢٦ ، ح ٩٤ ، عن موسى بن بكر الواسطي. الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٤٠ ، ح ٢٥٨٨ ، باب ٢٦ ، نقلا عن الفقيه.
٣٥٠ : الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ عن عبد اللّه بن سنان عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليهالسلام قال :
انّ العبد ليكون بارّا بوالديه في حياتهما ، ثمّ يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ، ولا يستغفر لهما ، فيكتبه اللّه عاقّا ؛ وانّه ليكون عاقّا لهما في حياتهما غير بارّ بهما ، فاذا ماتا قضى دينهما ، واستغفر لهما ، فيكتبه اللّه عزّ وجلّ بارّا.