وِالياءِ المُشَدَّدَةِ : ع ، بالمَضْجَعِ تُنَاوِحُه حَمَّةٌ (١) ، وهي بُرْقَةٌ بَيْضاءُ لِبَنِي قَيسِ.
* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :
القَيّاعُ ، كشَدّادِ : الخِنْزِيرُ الجَبَانُ ، نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَان في «ق وع».
وقد قَلَّدَ المُصَنِّفُ الصّاغَانِيَّ في إِفْرَادِ هَذَا التَّرْكِيبِ عن تَرْكِيب «قوع» والَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ قاعَ يَقُوعُ ويَقِيعُ ، على المُعَاقَبَةِ ، والأَصْلُ فيه الواوُ ، وكَذا الأُقَيّاعُ للمَوْضِعِ ، هوَ من مُلَحِ التَّصْغِير في قِيعَانِ ، ونَظِيرُه أُجَيّارٌ : تَصْغِيرُ جِيران ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ، كَمَا تَقَدَّمَ ، وأُصَيَّاعٌ : تَصْغِيرُ صِيعانٍ ، وقد أَشَرْنا إِلَيْه أَيضاً في «ص و ع» فتأَمَّلْ ذلِكَ.
فصل الكاف مع العين
[كبع] : كَبَعَ ، كمَنَعَ كَبْعاً ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وقال الخَلِيلُ : أَيْ قَطَعَ ، وكَذلِكَ بَكَعَ ، وكَنَعَ ، وأَنْشَدَ اللَّيْثُ لِذِي الرُّمَّةِ :
تَرَكْتُ لُصُوصَ المِصْر ما بَيْنَ بائِس |
|
صَلِيبٍ ، ومَكْبُوعِ الكَرَاسِيع بارِكِ |
ويُرْوَى «مَبْكُوع ، بتَقْدِيمِ الباءِ على الكافِ ، وقد تَقَدَّمَ في «ب ك ع» فراجِعْهُ.
وِكَبَعَ عَنِ الشَّيءِ : مَنَعَ ، نَقَلَهُ الخَلِيلُ أَيْضاً.
وِقالَ أَبُو عَمْرٍو : كَبَعَ : نَقَدَ الدَّراهِمَ والدَّنانِيرَ وكَذلِكَ :بَكَعَ ، وأَنْشَدَ :
قالُوا لِيَ : اكْبَعْ قُلْتُ : لَسْتُ كابعا |
|
وِقُلْتُ : لا آتِي الأَمِيرَ طائِعَا |
وِقالَ أَبُو تُرَابٍ : الكُبُوعُ : الذُّلُّ والخُضُوعُ وكَذلِكَ الكُنُوعُ بالنُّون.
وِقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : الكُبَعُ ، كصُرَد : جَمَلُ البَحْرِ ، وقالَ غيرُه : الكُبَعُ : سَمَكٌ بَحْريٌّ وَحْشُ المَرْآةِ ، ومِنْهُ يُقَالُ للمَرْأَة الدَّمِيمَةِ بالدّال المُهْمَلَةِ ، وهِيَ القَبِيحَةُ المَنْظَرِ : «يا بُعْصُوصَةُ كُفِّي ، ويا وَجْهَ الكُبَعِ» وهو سَبٌّ لَها.
وقالَ الفَرّاءُ : التَّكْبيعُ : التَّقْطِيعُ ، ومَرَّ عن شَمِرٍ في «ب ك ع» ذلِكَ أَيْضاً.
[كتع] : الكَتِيعُ ، كأَمِيرٍ : اللَّئِيمُ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.
ويُقَالُ : أَتَى عَلَيْه حَوْلٌ كَتِيعٌ ، كأَمِيرٍ ، أَي : تامٌّ قالَ الجَوْهَرِيُّ : وهذا الحَرْفُ سَمِعْتُه مِنْ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ ، ذَكَرَه في شَرْحِ كِتاب الجَرْمِيِّ.
قالَ : ومِنْهُ أُخِذَ قَوْلُهُمْ ـ في التَّوْكِيدِ ـ : رَأَيْتُ القَوْمَ أَجْمَعِينَ أَكْتَعِينَ ، قالَ ابنُ بَرِّيّ : شاهِدُه ما أَنْشَدَه الفَرّاءُ :
يا لَيْتَنِي كُنْتُ صَبِيًّا مُرْضَعَا |
|
تَحْمِلُنِي الذَّلْفاءُ حَوْلاً أَكْتَعَا |
إِذا بَكَيْتُ قَبَّلَتْنِي أَرْبَعَا |
|
فلا أَزالُ الدَّهْرَ أَبْكِي أَجْمَعَا |
ويُقَالُ : ما بِهِ أَيْ بالمَوْضِع كَتِيعٌ ، أَي : أَحَدٌ (٢) ، قالَ الجَوْهَرِيُّ : حَكَاهُما يَعْقُوبُ ، وسَمِعْتُه أَيْضاً مِنْ أَعْرَابِ بَنِي تَمِيمٍ ، قال [عَمْرُو بنُ] مَعْدِيكَرِبَ :
وِكَمْ مِنْ غائِطٍ مِنْ دُونِ سَلْمَى |
|
قَلِيلِ الإِنْسِ لَيْسَ بهِ كَتِيعُ |
وقالَ ابنُ عَبّادٍ : ما بالدّارِ كُتَاعٌ ، كغُرَابٍ أَي : أَحَدٌ.
قال : وكَتَعَ بهِ ، كمَنَعَ ، أَيْ : ذَهَبَ بهِ.
وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : يُقَالُ : كَتَعَ الرَّجُلُ كَتْعاً : إِذا شَمَّرَ في أَمْرِه.
قال : وقالَ قَوْمٌ : بل كَتَعَ : إِذا انْقَبَضَ وانْضَمَّ ككَنَعَ ، فكأَنَّه ضِدٌّ ، أَو الصّوابُ : كَتِعَ ، كفَرِحَ فيهما ، أَو هُمَا لُغَتَانِ ، أَي فِيهِمَا ، كما هو مُقْتَضَى سِياقِه ، واقْتَصَرَ ابنُ دُرَيْدٍ على الأُولَى ، وسِياقُ اللِّسَانِ يُفْهَمُ منه أَنَّ اللُّغَتَيْنِ إِنّما هُمَا في مَعْنَى التَّشْمِيرِ دُونَ الانْقِبَاضِ ، فتأَمَّلْ.
وهو كُتَعٌ ، كصُرَدٍ أَي : مُشَمِّرٌ في أَمْرهِ.
وِكَتَعَ كمَنَعَ : هَرَبَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.
__________________
(١) عن التكملة وبالأصل «صمة».
(٢) في الأساس : وما بالدار كتيع ، قال بشر :
أجدّوا البين فاحتملوا سراعاً |
|
فما بالدار إذ ظعنوا كتيعُ |