الحَدِيثُ : «كُلُّ رَافِعَةٍ رَفَعَتْ عَلَيْنَا من البَلاغِ فقَدْ حَرَّمْتُهَا أَنْ تُعْضَدَ أَو تُخْبَطَ» أَي كُلُّ جَماعَةٍ أَو نَفْسٍ تُبَلِّغُ عنا وتُذِيعُ ما نَقُولُه ، فلْتُبَلِّغْ ، ولْتَحْكِ أَنِّي حَرَّمْتُهَا ، يعني المَدِينَةَ ، والبَلَاغُ من التَّبْلِيغ ، ويُرْوَى : «من البُلَّاغِ» وهو مِثْلُ الحُدّاثِ بمَعْنَى المُحَدِّثِينَ.

وِرَفَع القُرآنَ على السُّلْطانِ ، أَي تَأَوَّلَه ، ورَأَى به الخُروجَ عليه. وهو مَجَاز.

وِمَرْفُوعُ الدّابَّةِ : خلافُ مَوْضُوعِها ، يقالُ : دابَّةٌ ليس لها مَرْفُوعٌ ، وهو مَصْدَرٌ ، مثل المَجْلُودِ والمَعْقُولِ ، وهو عَدْوٌ دونَ الحُضْرِ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ ، وهو مَجَازٌ ، وأَنْشَدُوا لطَرَفَة :

مَوْضُوعها زَوْلٌ ومَرْفُوعُها

كمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ رِيحْ

قال ابنُ بَرِّيّ : صوابُ إِنْشَادِه :

مَرْفُوعُها زَوْلٌ ومَوْضُوعُها

كَمَرِّرِيحٍ (١) ...

ويروى : «كَمَرِّ غَيْثٍ» (٢) وأَنْشَدَهُ الصّاغَانِيُّ على الصَّوابِ.

وفي اللِّسَانِ : السَّيْرُ المَرْفُوعُ يكونُ للخَيْلِ والإِبِلِ ، يُقَال : ارْفَعْ من دَابَّتِك هذا كلامُ العَرَبِ ، وقال ابنُ السِّكِّيتِ ، إِذا ارْتَفَع البَعِيرُ عَن الهَمْلَجَةِ فذلِكَ السَّيْرُ المَرْفُوع ؛ والرَّوافعُ ، إِذا رَفَعُوا في مَسِيرِهِمْ.

وقال سِيَبَوَيْهُ : المَرْفُوعُ والمَوْضُوع من المَصَادِرِ الَّتِي جاءَتْ على مَفْعُولٍ ، كأَنَّهُ له ما يَرْفَعُه ، وله ما يَضَعُه منه ، ورفَّعَه تَرْفِيعاً ، مثل رَفَعَه ، يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى.

وقولُه تَعَالَى : (وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ) (٣) قال مُجَاهِدٌ : أَي يَرْفَعُ العَمَلُ الصالحُ الكلامَ الطِّيبَ. وقال قَتَادَةُ. لا يُقْبَلُ قَوْلٌ إِلّا بعَمَلٍ.

وفي أَسْمَاءِ الله الحُسْنَى : الرّافِعُ ، وهو الَّذِي يَرْفَع المُؤْمِنَ بالإِسْعَادِ ، وأَوْلِيَاءَهُ بالتَّقْرِيبِ.

والمِرْفَع ، كمِنْبَرٍ : ما رُفِعَ به ، وكمَقْعَدٍ : الكُرْسِيُّ. يمانِيَةٌ.

وقولُه تَعالَى في صِفَةِ القِيَامَةِ : (خافِضَةٌ رافِعَةٌ) (٤) قالَ الزَّجّاجُ : أَي تَخْفِضُ أَهْلَ المَعَاصِي ، وتَرْفَعُ أَهْلَ الطّاعَةِ.

وفي الحَدِيثِ : «إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ العَدْلَ ويَخْفِضُه» قالَ الأَزْهَرِيُّ : معناه أَنَّه يَرْفَعُ القِسْطَ ، وهو العَدْلُ فيُعْلِيه على الجَوْرِ وأهله ومرّةً يَخْفِضُه فَيُظْهِرَ أهل الجَوْرِ على (٥) العَدْلِ ؛ ابْتِلاءً لِخَلْقِهِ ، وهذا في الدُّنْيا ، (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).

وِرَفَعَ السَّرَابُ الشَّخْصَ ، يَرْفَعُه رَفْعاً : زَهَاهُ. وهو مَجَازٌ.

وِرُفِعَ لي الشَّيْ‌ءُ : أَبْصَرْتُه من بُعْدٍ.

وِتَرَافَعا إِلى الحاكِمِ : رَفَعَ كُلٌّ مِنْهُما رَفِيعَتَه ، أَي قِصَّتَه إِليه ، وهو مَجازٌ.

وِرَفَعَه على صَاحِبِه في المَجْلِسِ ، أَي قَدَّمَه ، ويُقَال للدَّاخِلِ : ارْتَفِعْ ، أَي تَقَدَّم. وهو مَجاز ، وليس من الارْتِفاع الّذِي هو بمَعْنَى العُلُوِّ.

وِالرِّفْعَةُ ، بالكَسْرِ : نَقِيضُ الذِّلَّةِ وخِلافُ الضَّعَة.

ونَجْمُ الدِّينِ بنُ الرِّفْعَةِ : من أَئِمَّةِ الشّافِعِيَّةِ ، مَعْرُوفٌ.

وقولُهُ تَعالَى : (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ) (٦) قالَ الزَّجّاجُ : قالَ الحَسَنُ : تَأْوِيلُه أَن تُعَظَّمَ ، وقِيلَ : أَنْ تُبْنَى. كذا جاءَ في التَّفْسِيرِ.

وقالَ الرّاغِبُ ـ في المُفْرَداتِ ـ : الرَّفْعُ يُقَال تَارَةَ في الأَجْسَامِ المُوْضُوعَةِ إِذا أَعْلَيْتَها عن مَقَرِّهَا ، نحو (وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ) (٧) وقولُه تَعَالَى : (اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) (٨) وتَارَةً في البِنَاءِ إِذا طَوَّلْتَه ، نحو قوْلِه تَعالَى :(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ) (٩) : وتَارَةً في الذِّكْرِ إِذا نَوَّهْتَه ، نحو قوله تعالى : (وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ) (١٠) وتارَةً في المَنْزِلَةِ إِذا شَرَّفْتَها ، نحو قَوْلِه تَعَالى :

__________________

(١) في اللسان : كمرِّ صوبٍ.

(٢) وهي رواية الأساس.

(٣) سورة فاطر الآية ١٠.

(٤) سورة الواقعة الآية ٣.

(٥) في التهذيب واللسان : على أهل العدل.

(٦) سورة النور الآية ٣٦.

(٧) البقرة من الآيتين ٦٣ و ٩٣.

(٨) سورة الرعد الآية ٢.

(٩) سورة البقرة الآية ١٢٧.

(١٠) سورة الشرح الآية ٤.