ورُمْحٌ مَرْبُوعٌ : طُولُهُ أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ وقِيلَ : رُمْحٌ مَرْبُوعٌ : لا طَوِيلَ ولا قَصِير.

وِالتَرْبِيعُ في الزَّرْعِ : السَّقْيَةُ الَّتِي بَعْدَ التَّثْلِيثِ.

وناقَةٌ رَبُوعٌ ، كَصَبُورٍ : تَحْلبُ أَرْبَعَةَ أَقْدَاحٍ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

ورَجُلٌ مُرَبَّعُ الحَاجِبَيْن : كَثِيرُ شَعرِهِما ، كأَنَّ لَه أَرْبَعَ (١) حَواجِبَ. قال الرّاعِي :

مُرَبَّعُ أَعْلَى حَاجبِ العَيْنِ ، أُمُّه

شَقِيقَةُ عَبْدٍ مِنْ قَطِينٍ مُوَلَّدِ (٢)

وقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ : فُلانٌ مُرَبَّعُ الجَبْهَةِ ، أَي عَبْدٌ. وهو مَجاز.

وِرُبِعَ الرَّجُلُ ، كعُنِيَ : أُصِيبَتْ أَرْبَاعُ رَأْسِهِ ، وهي نَوَاحِيهِ.

وِارْتَبَعَ الحَجَرَ : شالَهُ ، وذلِكَ المُتَنَاوَلُ مَرْبُوعٌ ، كالرَّبِيعَةِ.

ومَرَّ بقَوْمٍ يَرْبَعُونَ حَجَراً ، ويَرتَبِعُون ، ويَتَرَبَّعُونَ ، الأَخِيرُ عَن الزَّمَخْشَرِيّ وأَكْثَرَ الله رَبْعَكَ : أَهْلَ بَيْتِكَ.

وهم اليَوْمَ رَبْعٌ ، إِذا كَثُرُوا ونَمَوْا. وهُو مَجَاز.

وِالرَّبْعُ : طَرَفُ الجَبَلِ.

وِالمَرْبُوعُ مِنَ الشِّعْر : الَّذِي ذَهَبَ جُزْءٌ (٣) من ثَمَانِيَةِ أَجْزَاءٍ من المَدِيدِ والبَسِيط.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : وسَمِعْتُ العَرَبَ يَقُولُون : تَرَبَّعَتِ النَّخِيلُ :إِذا خُرِفَتْ وصُرِمَتْ.

وقالَ ابنُ بَرِّيّ : يُقَالُ : يَوْمٌ قائظٌ وصائفٌ وشاتٍ ، ولا يُقَالُ : يَوْمٌ رَابِعٌ ، لأَنّهم لَمْ يَبْنُوا منه فِعْلاً على حَدِّ قاظَ يَوْمُنَا ، وشَتَا ، فَيَقُولُوا : رَبَعَ يَوْمُنَا ، لأَنّهُ لا مَعْنَى فيه لحَرٍّ ولا بَرْدٍ ، كما في قَاظَ وشَتَا.

وفي حَدِيثِ الدُّعاءِ : «اللهُمَّ اجْعَل القُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي» ، جَعَلَهُ رَبِيعاً لَهُ لِأَنَّ الإِنْسَانَ يَرْتَاحُ قَلْبُه في الرَّبِيعِ من الأَزْمَانِ ويَمِيلُ إِلَيْه ، ورُبَّمَا سُمِّيَ الكَلَأُ والغَيْثُ رَبِيعاً.

وِالرَّبِيعُ : ما تَعْتَلِفُهُ الدَّوَابُّ مِن الخُضَرِ ، والجَمْعُ أَرْبِعَةٌ.

وِالرِّبْعَةُ ، بالكَسْرِ : اجْتِمَاعُ الماشِيَةِ في الرَّبِيعِ. يُقَالُ :بَلَدٌ مَيِّثٌ أَنِيثٌ ، طَيِّبُ الرِّبْعَة ، مَرى‌ءُ العُودِ.

وِرَبَعَ الرَّبِيعُ يَرْبَعُ رُبُوعاً : دَخَلَ.

وِأَرْبَعَ القَوْمُ : صارُوا إِلَى الرِّيفِ والماءِ.

وِالمُتَرَبَّعُ : الموضِعُ الَّذِي يُنْزَلُ فيه أَيّامَ الرَّبِيعِ.

وغَيْثٌ مُرْبعٌ : يَأْتِي فِي الرَّبِيع ، أَوْ يَحْمِلُ الناسَ عَلَى أَنْ يَرْبَعُوا في دِيَارِهِم ، ولا يَرْتَادُون ، وهو مَجَازٌ. أَوْ أَرْبَعَ الغَيْثُ : إِذا أَنْبَتَ الرَّبِيعَ.

وقَوْلُ الشّاعِر :

يَدَاكَ يَدٌ رَبِيعُ النّاسِ فِيها

وِفِي الأُخْرَى الشُّهورُ من الحَرَامِ

أَرادَ أَنَّ خِصْبَ النَّاسِ في إِحْدَى يَدَيْهِ ، لِأَنَّهُ يُنْعِشُ النّاسَ بِسَيْبِهِ. وفي يَدِهِ الأُخْرَى الأَمْنُ والحَيْطَةُ ورَعْيُ الذِّمام.

وِالمُرْتَبِعُ مِنَ الدَّوابِّ : الَّذِي رَعَى الرَّبِيعَ ، فسَمِنَ ونَشِطَ.

وأَرضٌ مُرْبِعَةٌ : كثيرَة الرَّبِيعِ. وأَربَع إِبلَهُ بِمَكانِ كذا [وكذا] (٤) : رَعَاهَا فيه في الرَّبِيعِ.

وِالرِّبْعِيَّة ، بالكسرِ : العِيرُ المُمتارَة في الرَّبِيعِ. وقيل :أَوَّل السَّنَة ، وإِنَّمَا يَذْهَبُونَ بِأَوّلِ السَّنَة إِلَى الرَّبِيعِ والجَمع رَبَاعِيّ.

وِالرِّبْعِيَّة : الغَزْوَة في الرَّبِيع. قالَ النابِغَة :

وِكَانَتْ لَهمْ رِبْعيَّةٌ يَحذَرُونَها

إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السَّمَاءِ القَنَابِلُ (٥)

يَعني أنّه كانَ لَهمْ غَزْوةٌ يَغْزونَهَا في الرَّبِيعِ.

وِأَربَعَ الرَّجُل ، فهوَ مُربِعٌ : وُلِدَ لَه في شَبابِه ، عَلَى المَثلِ بالرَّبِيع ، ووَلَدُهُ رِبْعيُّون.

__________________

(١) كذا بالأصل ، «أربع» والحاجب مذكر ، فالصواب «أربعة» تؤنث مع المذكر.

(٢) ديوانه ص ٨٦ ، انظر تخريجه فيه.

(٣) كذا بالأصل والتهذيب واللسان ، وصححه مصحح اللسان ط دار المعارف مصر ـ «جزءان».

(٤) زيادة عن اللسان.

(٥) ديوانه ١١٧ وفيه : «وكانت له ... القبائل» وفسرها بهامشه : القبائل جمع قبيل وهي القطعة من الخيل.