الحُسَيْنِ الزُّبَيْدِيّ فيما اسْتَدْرَكَه علَى سِيبَوَيْهِ في الأَبْنِيَة ، وقَالَ : هو أَفْعَلاءُ ، بفَتْحِ العَيْن.

وقَالَ الأَصْمَعِيّ : يَوْمُ الأَرْبُعَاء ، بِالضَّمِّ ، لُغَةٌ في الفَتْح والكَسْرِ.

وقال الأَزْهَرِيّ : ومَنْ قالَ : أَرْبِعاء حَمَلَهُ عَلى أَسْعِداء ، وهُمَا أَرْبِعاءانِ ، ج : أَرْبِعاءَاتٌ. حُمِلَ على قِياسِ قَصْباءِ وما أَشْبَهَهَا (١).

وقال الفَرّاءُ عن أَبِي جَخَادِبَ (٢) : تَثْنِيَةُ الأَرْبَعَاءِ أَرْبَعاءان ، والجَمْعُ أَرْبَعاءات ، ذَهَبَ إِلى تَذْكِير الاسْمِ.

وقَال اللِّحْيَانِيّ : كان أَبُو زِيَاد يقول : مَضَى الأَرْبَعَاءُ بما فيه ، فيُفْرِدُهُ ويُذَكِّره. وكانَ أَبو الجَرَّاح يقولُ : مَضَتِ الأَربعاءُ بما فِيهِنَّ ، فيُؤَنِّثُ ويَجْمَع ، يُخْرِجُه مَخْرَج العَدَدِ.

وقال القُتَيْبِيّ : لَمْ يَأْتِ أَفْعِلاءُ إِلّا في الجَمْعِ (٣) ، نحو أَصْدِقَاءَ وأَنْصِبَاءَ ، إِلَّا حَرْفٌ وَاحِدٌ لا يُعْرَفُ غَيْرُه ، وهو الأَرْبِعاءُ. وقال أَبو زَيْدٍ : وقد جاءَ أَرْمِدَاء ، كما في العُبَاب.

قال شَيْخُنا : وأَفْصَحُ هذِه اللُّغَاتِ الكَسْرُ ، قالَ : وحَكَى ابْنُ هِشَامٍ كَسْرَ الهَمْزَةِ مع الباءِ أَيْضاً ، وكَسْرَ الهَمْزَةِ وفَتْحَ الباءِ. ففي كَلام المُصَنِّفِ قُصُورٌ ظاهرٌ. انتهى.

وِقالَ اللِّحْيَانيّ : قَعَدَ فُلانٌ الأُرْبُعاءَ والأُرْبُعاوَى ، بِضَمِّ الهَمْزَةِ والباءِ مِنْهُمَا ، أَيّ مُتَرَبِّعاً. وقالَ غَيْرُه : «جَلَس الأُرْبَعَاء ، بضَمِّ الهَمْزَةِ وفَتْحِ الباءِ والقَصْر ، وهي ضَرْبٌ من الجِلَسِ ، يَعْنِي جَمْعَ جِلْسَة.

وحَكَى كُرَاعِ : جَلَسَ الأُرْبَعَاوَى ، أَي مُتَرَبِّعاً ، قالَ : ولا نَظِيرَ لهُ.

وِقالَ القُتَيْبيّ : لَمْ يَأْتِ على أُفْعُلاءَ إِلَّا حَرْفٌ وَاحِدٌ ، قالُوا : الأُرْبُعاءُ. وهو أَيْضاً : عَمُودٌ مِنْ : عُمُدِ البِنَاءِ.

قال أَبُو زَيْدٍ : ويُقَالُ : بَيْتٌ أُرْبُعاواءُ ، عَلَى أُفْعُلاواءَ ، بالضَّمِّ والمَدِّ ، أَيْ عَلَى عَمُودَيْنِ وثَلَاثةٍ وأَرْبَعَةٍ ووَاحِدَةٍ ، قالَ : والبُيُوتُ على طَرِيقَتَيْنِ وثَلَاثٍ وأَرْبَعٍ ، وطَرِيقَةٍ وَاحِدَة ، فَما كان عَلَى طَرِيقَةٍ وَاحِدَةٍ فهو خِبَاءٌ ، وما زادَ عَلَى طَرِيقَةٍ وَاحِدَةٍ فهو بَيْتٌ ، والطَّرِيقَةُ : العَمُودُ (٤) الوَاحِدُ ، وكُلُّ عَمُودٍ طَرِيقَةٌ ، وما كانَ بَيْنَ عَمُودَيْنِ فهو مَتْنٌ ، وحَكَى ثَعْلَبٌ : بَنَى بَيْتَه عَلَى الأَرْبُعَاءِ وعَلَى الأَرْبُعَاوَى ـ ولَمْ يَأْتِ عَلَى هذا المِثَال غَيْرُه ـ : إِذا بَنَاهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَعْمِدَةٍ.

وِالرَّبِيعُ : جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ السَّنَةِ ، وهو عِنْدَ العَرَبِ رَبِيعَانِ : رَبِيعُ الشُّهُورِ ، ورَبِيعُ الأَزْمِنَةِ : فرَبِيعُ الشُّهُورِ : شَهْرَانِ بَعْدَ صَفَر سُمِّيَا بذلك لأَنَّهُمَا حُدَّا فِي هذا الزَّمَن ، فلَزِمَهُمَا في غَيْرِه ، ولا يُقَالُ فيهما إِلَّا شَهْرُ رَبِيعٍ الأَوّل ، وشَهْرُ رَبِيعٍ الآخِر.

وقالَ الأَزْهَرِيُّ : العَرَبُ تَذْكُر الشُّهُورَ كُلَّهَا مُجَرَّدَةً ، إِلّا شَهْرَيْ رَبِيعٍ ، وشَهْرَ رَمَضَان.

وِأَمّا رَبِيعُ الأَزْمِنَةِ فرَبِيعانِ : الرَّبِيعُ الأَوَّلُ وهو الفَصْلُ الَّذِي يَأْتِي فِيهِ النَّوْر والكَمْأَةُ ، وهو رَبِيعُ الكَلإِ.

وِالرَّبِيعُ الثَّانِي ، وهو الفَصْلُ الَّذِي تُدْرَكُ فيه الثِّمَار ، أَوْ هو أَي ، ومِنَ العَرَب مَنْ يُسَمِّي الفَصْلَ الَّذِي تُدُرِكُ فيه الثِّمَارُ ، وهو الخَرِيف الرَّبِيع الأَوّل ، ويُسَمِّي الفَصْلَ الَّذِي يَتْلُو الشِّتَاءَ ويَأْتِي فِيه الكَمْأَةُ والنَّوْرُ الرَّبِيعَ الثّانِي ، وكُلُّهُم مُجْمِعُون علَى أَنَّ الخَرِيفَ هو الرَّبِيعُ.

وقال أَبو حَنِيفَةَ : يُسَمَّى قِسْمَا الشِّتَاءِ رَبِيعَيْنِ : الأَوّلُ مِنْهُمَا : رَبِيعُ الماءِ والأَمْطَارِ ، والثَّانِي : رَبِيعُ النَّبَاتِ لِأَنَّ فِيهِ يَنْتَهِي النَّبَاتُ مُنْتَهَاهُ. قالَ : والشِّتاءُ كُلُّهُ رَبِيعٌ عِنْدَ العَرَبِ لِأَجْل النَّدَى. وقالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيّ يَصِفُ ظَبْيَةً :

بِهِ أَبَلَتْ شَهْرَيْ رَبِيعٍ كِلَيْهِما

فقَدْ مَارَ فِيها نَسْؤُهَا واقْتِرارُهَا (٥)

«به» أَيْ بِهذَا المَكَانِ ، أَبَلَتْ : جَزَأَتْ.

أَو السَّنَةُ عِنْدَ العَرَبِ سِتَّةُ أَزْمِنَةٍ : شَهْرَانِ منها الرَّبِيعُ الأَوَّلُ ، وشَهْرَانِ صَيْفٌ ، وشَهْرَانِ قَيْظٌ ، وشَهْرَانِ الرَّبِيعُ الثّانِي ، وشَهْرَانِ خَرِيفٌ ، وشَهْرَان شِتَاءٌ ، هكذا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبي الغَوْثِ. وأَنْشَدَ لِسَعْدِ بنِ مالك بنِ ضُبَيْعَةَ :

__________________

(١) العبارة في التهذيب : ومنهم من يقول : أربعاء بنصب الباء ، وأربعاوان وأربعاوات ، حمل على قياس قصباء وما أشبهها.

(٢) عن التكملة وبالأصل «جحادب».

(٣) التكملة : الجميع.

(٤) في التهذيب والتكملة واللسان : العمد الواحد.

(٥) ديوان الهذليين ١ / ٢٣ ويروى «بها» أي بالأيكة في بيت قبله :

مولعة بالطرتين دنا لها

جنى أيكة يضفو عليها قصارها