ويَحِيط بالمُثَنَّاة تَحْت ، أَي السَّنَة المُجْدِبَة ، وقال الفَرّاءُ : الشَّدِيدة تُحِيطُ بالأَمْوَالِ ، أَي تُهْلِكُها ، أَو تُحِيطُ بالنّاسِ : تُهْلِكُهُم ، كما في الأَسَاسِ. وتَحُوطُ من حَاطَ به بمعْنَى أَحاطَ ، أَو عَلَى سَبِيلِ التفاؤلِ ، كما الأَسَاس ، فهي خَمْسُ لُغَاتٍ نَقَلَهُنَّ الصّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ ما عدا التَّحُوط والتَّحِيط ؛ فإِنَّهُمَا في اللِّسَانِ ، فتكونُ سَبْعَةً ، وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ لأَوْسِ بن حَجَرٍ يَرْثِي فَضَالَة بنَ كَلَدَةَ ، ويُرْوَى لِبشْرِ بنِ أَبِي خازِمٍ :
والحَافِظُ الناسَ في تَحُوطَ إِذَا |
|
لَمْ يُرْسِلُوا تَحْتَ عائذٍ رُبَعَا |
ومِنَ المَجَاز : حَاوَطَ فُلانٌ فُلاناً ، إِذا دَاوَرَه في أَمْرٍ يُرِيدُه منه وهُوَ يَأْباهُ ، كَأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يَحُوطُ صاحِبَه ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
وحاوَطَنِي حَتَّى ثَنَيْتُ عِنَانَه |
|
على مُدْبِرِ العِلْبَاءِ رَيّانَ كاهِلُهْ (١) |
وفي الأَسَاسِ : حَاوِطْه فإِنَّهُ يَلينُ لك ، أَي دَاوِرْه ، كأَنَّكَ تَحُوطُه وهو يَحُوطُك.
* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :
أَحَطْتُ الحَائِطَ ، إِذَا عَمِلْتَه. عن أَبِي زَيْدٍ.
وكَرْمٌ مُحَوَّطٌ ، كمُعَظَّمٍ : بُنِيَ حَوْلَه حَائِطٌ ، كما في الصّحاح ، قال : ومنه قولُهُمْ : أَنا أُحَوِّطُ حَوْلَ ذلِكَ الأَمْرِ ، أَي أَدُورُ. وهو مَجَاز.
ومع فُلانٍ حِيطَةٌ لك ، ولا تَقُلْ : عليك ، أَي تَحَنُّنٌ وتَعَطُّفٌ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.
وأَحَاطَتْ به الخَيْلُ ، واحْتَاطَتْ به ، أَي أَحْدَقَتْ به ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وزادَ غيرُه : كحَاطَتْ به.
ورَجُلٌ حَيِّطٌ ، كسَيِّد : يَحُوط أَهْلَه وإِخْوَانَه.
واسْتَحَاطَ في الأُمُورِ ، وهو مُسْتَحِيطٌ في أَمْرِه ، أَي محتاطٌ.
وأُحِيطَ بفلانٍ ، إِذا أُتِيَ عليه ، أَو دَنَا هَلاكُه ، وهو مَجَازٌ.
ويُقَال : فُلانٌ مُحَاطٌ به ، إِذا كَان مَقْتُولاً مَأْتِيًّا عليه ، ومنه قولُه تَعَالَى : (وَ) أُحِيطَ (بِثَمَرِهِ) (٢) أَي أَصابَهُ ما أَهْلَكَه وأَفْسَدَه.
وحَاطَهُمْ قَصَاهُم ، وبقَصَاهُم ، إِذا قاتَلَ عَنْهُم : كما في اللِّسَانِ.
وقَالَ أَبُو عَمْرٍو : حَوِّطُوا غُلامَكُم ، أَي أَلْبِسُوه الحَوْطَ.
قلتُ : ومنه التَّحْوِيطَةُ : اسمٌ لِمَا يُعَلَّقُ على الصَّبِيِّ لدَفْعِ العَيْنِ. يَمانِيَةٌ.
وحائطٌ : لَقَبُ عليِّ بنِ أَبِي الفَضْل الصُّوفِيِّ ، رَوَى عن أَبِي الحُسَيْنِ بنِ الطُّيُورِيِّ. ضَبَطَه الحافِظُ.
والحُوَيْطَة ، كجُهَيْنَةَ : قَرْيَةٌ بمِصْرَ من الشرقيَّةِ.
وحَوْطُ بنُ عَامِرِ بنِ عَبْدِوُدِّ بنِ عَوْفِ بنِ كِنَانَةَ بنِ عَوْفِ بنِ عُذْرَةَ بن زَيْدِ الَّلاتِ : بَطْنٌ من قُضَاعَةَ.
وحَوْطُ بنُ عَمْرِو بنِ خَالِدِ بن مَعْبَدِ بن عَدِيِّ بنِ أَفْلَتَ الطّائِيُّ ، جَدُّ بَنِي الجَرّاحِ بفِلَسْطِينَ.
[حيط] : حاطَ الفَرْسُ يَحِيطُ ، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ ، ونَقَلَهُ ابنُ سِيدَه ، قال أَي تَوَرَّمَ جِلْدُهُ وانْتَفَخَ من آثَارِ السِّياطِ.
وطَعَامٌ حائِطٌ : يَنْتَفِخُ منه البَطْنُ. كَذَا في المُحْكَمِ ، وعِنْدِي أَنَّ الكُلَّ تَصْحِيفٌ والأُولَى ب [البَاءِ] (٣) المُوَحَّدَةِ ، من الحَبْط ، وهو الوَرَم ، والثّانِيَةُ بالنُّونِ من حَنط.
قلتُ : ولو جُعِل بالموحَّدَةِ أَيْضاً صَحَّ مَعْنَاه ، فتَأَمَّل. ولم يَتَعَرَّضْ له الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه ولا صاحِبُ اللِّسَانِ ، وإِنَّمَا ذَكَرَ الصّاغَانِيُّ هُنَا في العُبَابِ اللُّغَاتِ الثَّلاثَةَ (٤) في تَحُوط بمعنَى السَّنَةِ الشَّدِيدَة ، وهُنَّ : تَحِيطُ ، وتُحِيطُ ، ويَحِيط ، على أَنَّ عينَه ياءٌ لا وَاوٌ ، وهو مَحَلُّ تَأَمُّلٍ.
فصل الخاءِ مع الطاءِ
[خبط] : خَبَطَهُ يَخْبِطُهُ : ضَرَبَهُ شَدِيداً ، كذا في المُحْكَمِ ، وكَذَا البَعِيرُ بيَدِهِ الأَرْضَ خَبْطاً : ضَرَبَهَا ، كمَا في الصّحاحِ ، وفي التَّهْذِيبِ : الخَبْطُ : ضَرْبُ البَعِيرِ الشَّيْءَ بخُفِّ يَدِه ، كما قال طَرَفَةُ :
__________________
(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وحاوطني ، الذي في اللسان والأساس : وحاوطته» وفي التهذيب أيضاً : وحاوطته.
(٢) سورة الكهف الآية ٤٢.
(٣) زيادة عن القاموس.
(٤) هكذا بالأصل والصواب : الثلاث.