ويَحِيط بالمُثَنَّاة تَحْت ، أَي السَّنَة المُجْدِبَة ، وقال الفَرّاءُ : الشَّدِيدة تُحِيطُ بالأَمْوَالِ ، أَي تُهْلِكُها ، أَو تُحِيطُ بالنّاسِ : تُهْلِكُهُم ، كما في الأَسَاسِ. وتَحُوطُ من حَاطَ به بمعْنَى أَحاطَ ، أَو عَلَى سَبِيلِ التفاؤلِ ، كما الأَسَاس ، فهي خَمْسُ لُغَاتٍ نَقَلَهُنَّ الصّاغَانِيّ في التَّكْمِلَةِ ما عدا التَّحُوط والتَّحِيط ؛ فإِنَّهُمَا في اللِّسَانِ ، فتكونُ سَبْعَةً ، وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ لأَوْسِ بن حَجَرٍ يَرْثِي فَضَالَة بنَ كَلَدَةَ ، ويُرْوَى لِبشْرِ بنِ أَبِي خازِمٍ :

والحَافِظُ الناسَ في تَحُوطَ إِذَا

لَمْ يُرْسِلُوا تَحْتَ عائذٍ رُبَعَا

ومِنَ المَجَاز : حَاوَطَ فُلانٌ فُلاناً ، إِذا دَاوَرَه في أَمْرٍ يُرِيدُه منه وهُوَ يَأْباهُ ، كَأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يَحُوطُ صاحِبَه ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

وحاوَطَنِي حَتَّى ثَنَيْتُ عِنَانَه

على مُدْبِرِ العِلْبَاءِ رَيّانَ كاهِلُهْ (١)

وفي الأَسَاسِ : حَاوِطْه فإِنَّهُ يَلينُ لك ، أَي دَاوِرْه ، كأَنَّكَ تَحُوطُه وهو يَحُوطُك.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

أَحَطْتُ الحَائِطَ ، إِذَا عَمِلْتَه. عن أَبِي زَيْدٍ.

وكَرْمٌ مُحَوَّطٌ ، كمُعَظَّمٍ : بُنِيَ حَوْلَه حَائِطٌ ، كما في الصّحاح ، قال : ومنه قولُهُمْ : أَنا أُحَوِّطُ حَوْلَ ذلِكَ الأَمْرِ ، أَي أَدُورُ. وهو مَجَاز.

ومع فُلانٍ حِيطَةٌ لك ، ولا تَقُلْ : عليك ، أَي تَحَنُّنٌ وتَعَطُّفٌ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وأَحَاطَتْ به الخَيْلُ ، واحْتَاطَتْ به ، أَي أَحْدَقَتْ به ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وزادَ غيرُه : كحَاطَتْ به.

ورَجُلٌ حَيِّطٌ ، كسَيِّد : يَحُوط أَهْلَه وإِخْوَانَه.

واسْتَحَاطَ في الأُمُورِ ، وهو مُسْتَحِيطٌ في أَمْرِه ، أَي محتاطٌ.

وأُحِيطَ بفلانٍ ، إِذا أُتِيَ عليه ، أَو دَنَا هَلاكُه ، وهو مَجَازٌ.

ويُقَال : فُلانٌ مُحَاطٌ به ، إِذا كَان مَقْتُولاً مَأْتِيًّا عليه ، ومنه قولُه تَعَالَى : (وَ) أُحِيطَ (بِثَمَرِهِ) (٢) أَي أَصابَهُ ما أَهْلَكَه وأَفْسَدَه.

وحَاطَهُمْ قَصَاهُم ، وبقَصَاهُم ، إِذا قاتَلَ عَنْهُم : كما في اللِّسَانِ.

وقَالَ أَبُو عَمْرٍو : حَوِّطُوا غُلامَكُم ، أَي أَلْبِسُوه الحَوْطَ.

قلتُ : ومنه التَّحْوِيطَةُ : اسمٌ لِمَا يُعَلَّقُ على الصَّبِيِّ لدَفْعِ العَيْنِ. يَمانِيَةٌ.

وحائطٌ : لَقَبُ عليِّ بنِ أَبِي الفَضْل الصُّوفِيِّ ، رَوَى عن أَبِي الحُسَيْنِ بنِ الطُّيُورِيِّ. ضَبَطَه الحافِظُ.

والحُوَيْطَة ، كجُهَيْنَةَ : قَرْيَةٌ بمِصْرَ من الشرقيَّةِ.

وحَوْطُ بنُ عَامِرِ بنِ عَبْدِوُدِّ بنِ عَوْفِ بنِ كِنَانَةَ بنِ عَوْفِ بنِ عُذْرَةَ بن زَيْدِ الَّلاتِ : بَطْنٌ من قُضَاعَةَ.

وحَوْطُ بنُ عَمْرِو بنِ خَالِدِ بن مَعْبَدِ بن عَدِيِّ بنِ أَفْلَتَ الطّائِيُّ ، جَدُّ بَنِي الجَرّاحِ بفِلَسْطِينَ.

[حيط] : حاطَ الفَرْسُ يَحِيطُ ، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ ، ونَقَلَهُ ابنُ سِيدَه ، قال أَي تَوَرَّمَ جِلْدُهُ وانْتَفَخَ من آثَارِ السِّياطِ.

وطَعَامٌ حائِطٌ : يَنْتَفِخُ منه البَطْنُ. كَذَا في المُحْكَمِ ، وعِنْدِي أَنَّ الكُلَّ تَصْحِيفٌ والأُولَى ب [البَاءِ] (٣) المُوَحَّدَةِ ، من الحَبْط ، وهو الوَرَم ، والثّانِيَةُ بالنُّونِ من حَنط.

قلتُ : ولو جُعِل بالموحَّدَةِ أَيْضاً صَحَّ مَعْنَاه ، فتَأَمَّل. ولم يَتَعَرَّضْ له الصّاغَانِيُّ في كِتَابَيْه ولا صاحِبُ اللِّسَانِ ، وإِنَّمَا ذَكَرَ الصّاغَانِيُّ هُنَا في العُبَابِ اللُّغَاتِ الثَّلاثَةَ (٤) في تَحُوط بمعنَى السَّنَةِ الشَّدِيدَة ، وهُنَّ : تَحِيطُ ، وتُحِيطُ ، ويَحِيط ، على أَنَّ عينَه ياءٌ لا وَاوٌ ، وهو مَحَلُّ تَأَمُّلٍ.

فصل الخاءِ‌ مع الطاءِ‌

[خبط] : خَبَطَهُ يَخْبِطُهُ : ضَرَبَهُ شَدِيداً ، كذا في المُحْكَمِ ، وكَذَا البَعِيرُ بيَدِهِ الأَرْضَ خَبْطاً : ضَرَبَهَا ، كمَا في الصّحاحِ ، وفي التَّهْذِيبِ : الخَبْطُ : ضَرْبُ البَعِيرِ الشَّيْ‌ءَ بخُفِّ يَدِه ، كما قال طَرَفَةُ :

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وحاوطني ، الذي في اللسان والأساس : وحاوطته» وفي التهذيب أيضاً : وحاوطته.

(٢) سورة الكهف الآية ٤٢.

(٣) زيادة عن القاموس.

(٤) هكذا بالأصل والصواب : الثلاث.