ويُقال : كان منه إِبْعاطٌ وإِفْراطٌ وقال ابنُ هَرْمَةَ :

إِنِّي امرؤٌ أَدَعُ الهَوَانَ بِدَارِه

كَرماً وإِنْ أُسَمِ المَذَلَّةَ أُبْعِطِ

وقال رُؤْبَةُ :

وقُلْتُ (١) أَقْوالَ امْرِى‌ءٍ لم يُبْعِطِ

أَعْرِضْ عن النّاسِ ولا تَسَخَّطِ

وقال جَسّاسُ بنُ قُطَيْب :

تَعَرَّضَتْ منهُ عَلَى إِبْعَاطِ

تَعَرُّضَ الشَّموسِ في الرِّباطِ

والْإبْعَاطُ : الهَرَبُ ، يُقَال : أَبْعَطْتُ من الأمْرِ ، إِذا أَبَيْتَه وهَرَبْتَ منه ، قالُه ابنُ عبّادٍ.

وقال ثَعْلَبٌ : مَشَى أَعْرَابِيٌّ في صُلْحٍ بينَ قَوْمٍ فقالَ : لقد أَبْعَطُوا إِبْعَاطاً شَدِيداً ، أَي أَبْعَدُوا ولم يَقْرُبُوا من الصُّلْحِ ، وقالَ مَجْنُونُ بَنِي عامِرٍ :

لا يُبْعِطُ النَّقْدَ من دَيْنِي فيَجْحَدَنِي

ولا يُحَدِّثُنِي أَنْ سَوْفَ يَقْضِينِي

والإِبْعَاط أَنْ يُكَلَّفَ الإِنْسَانُ ما لَيْسَ في قُوَّتِهِ ، أَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ لرؤْبة :

ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبْعَاطِ

إِذَا اسْتَدَى نُوِّهْنَ بالسِّياطِ

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

المُبْعِطُ : هو الَّذِي يَكُونُ وَحْدَه ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ.

والبَعْط (٢) والمِبْعَطَة بكسر المِيم : الاسْتُ.

والبَعْطِيطُ ، بالفَتْحِ : قَرْيةٌ بمِصْرَ ، أَو هي بَحْطِيط ، وقد تَقَدَّم.

[بعفط] : البُعْفُطُ ، بالفَاءِ : القَصِيرُ.

[بعقط] : كالبُعْقُطِ ، بالقَافِ ، بِضَمِّهِمَا وقد أَهْمَلَهُمَا الجَوْهَرِيُّ ، وأَمَّا بالفَاءِ فقد أَهْمَلَه الصّاغَانِيُّ وصاحبُ اللِّسَان ، ولم أَجِدْهُ في كِتَابٍ من كُتُبِ اللُّغَة ، وأَظُنُّ أَنَّ المُصَنِّفَ اشْتَبَه عليه كلامُ ابنِ دُرَيْدٍ ، حيثُ جَعَلَ قولَهُ وكذلِكَ البُعْفُط ـ يعني بالفَاءِ ـ فصَحَّفَه ، والَّذِي في الجَمْهَرَة (٣) : «البُعُقُوط (٤) : القَصِيرُ ، في بعضِ اللُّغَاتِ ، زَعَمُوا ، وكذلِكَ : البُعْقُطُ» فَتَرَكَ البُعْقُوطَ الَّذِي صَدَّر به ابنُ دُرَيْدٍ ، وصَحَّفَ الثّانِي بالفَاءِ ، فتَأَمَّلْ ، وسَيَأْتِي له أَيْضاً : رَجُلٌ بُلْقُوطٌ : قَصِيرٌ ، عن ابن دُرَيدٍ أَيْضاً.

وبهاءٍ : دُحْرُوجَةُ الجُعَلِ ، والَّذي في كِتَابِ اللَّيْثِ : هي الْبُعْقُوطَةُ ، وسِيَاقُ المُصَنِّفِ يَقْتَضِي أَنَّهَا بُعْقُطَةٌ ، وهو مُخَالِفٌ نَصَّ العَيْنِ ، فتأَمَّل ، ونَقَل الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللِّعَانِ عن اللَّيْثِ مثلَ ما ذَكَرْنَا ، وكذلِكَ في التَّكْمِلَة.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

البُعْقُوطَةُ : ضَرْبٌ من الطَّيْرِ ، نَقَلَهُ ابنُ بَرِّيّ (٥).

[بقط] : البَقْطُ ، هذِه المادَّةُ مكْتُوبةٌ عندَنَا بالأَسْوَدِ ، وكَذلِكَ وُجِدَتْ في نُسْخَةِ الصّحاح الَّتِي عِنْدَنَا بخَطِّ ياقُوت ، وعليها عَلَامَةُ الزِّيادَةِ ، وفِيهَا ما نَصُّه : لم يكُنْ بخَطِّهِ ، أَي بخطِّ الجَوْهَرِيِّ. وفي تجَاهِه في الهَامِش ما نَصُّه : وجَمِيعُ ما فِيهِ ليسَ في النُّسْخَةِ التي بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّا ، ولا في نُسْخَةِ أَبي سَهْلٍ ، ولِذَا قال الصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ : أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ.

ثُمَّ إِنَّ مُقْتَضَى سِيَاقِ المُصَنِّفِ أَن البَقْطَ ، بالفَتْحِ (٦) : قُمَاشُ البَيْتِ ، والَّذِي نَقَلَه اللَّيْثُ عن أَبِي مُعَاذٍ النَّحْوِيِّ : بَقَطُ البيتِ قُمَاشُه ، بالتَّحْرِيك ، وأَنْشَدَ قولَ مَالِكَ بنِ نُوْيْرَةَ اليَرْبُوعِيّ :

رَأَيْتُ تَمِيماً قد أَضَاعَتْ أُمُورَهَا

فهُمْ بَقَطٌ في النَّاسِ فَرْثٌ طَوَائفُ

كذا في العُبَابِ والتَّكْمِلَة ، أَي فكأَنَّهُ شَبَّهَهُم بقُمَاشِ البَيْت ، وهو الرَّدِي‌ءُ من مَتَاعِه الَّذِي يُرْمَى ، والَّذِي في اللِّسَانِ أَنَّه أَرادَ بقَوْلِه : «بَقَطٌ» أَي مُنْتَشِرُون مُتَفَرِّقُون.

والبَقْطُ : جَمْعُ المَتَاعِ وحَزْمُه ، عن ابنِ دُرَيْدٍ ، يقال :

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل «أقول».

(٢) ضبطت عن اللسان.

(٣) الجمهرة ٣ / ٣١٢.

(٤) ضبطت في التكملة بالضم ، والمثبت بضمتين عن الجمهرة.

(٥) ذكرها ابن دريد أيضاً في الجمهرة ٣ / ٣١٢.

(٦) ضبطت في التهذيب والتكملة بالتحريك ، بالقلم.