واللُّوسُ ، بالضَّمّ : الأَشِدّاءُ ، هنا ذَكَرَه صاحِبُ اللّسَان ، وهو جَمْع أَلْيَسَ ، ومَحَلُّ ذِكْرِه الياءُ.

وبَنُو ضَبَّةَ يَقُولُون : لُسْتُ ولُسْنَا ، بمَعْنَى الفَتْحِ (١) ، وبَعْضُهُم يقول : لِسْتُ ، بالكَسْرِ ، كما سَيَأْتِي.

[لهس] : اللهْسُ ، كالمَنْعِ : اللَّحْسُ ، أَي بمَعْنَاه.

واللهْسُ : لَطْعُ الصَّبِيِّ الثَّدْيَ بلا مَصٍّ ، وقد لَهَسَه لَهْساً.

وللهْسُ : المُزَاحَمَةُ علَى الطَّعَامِ حرْصاً ، كالمُلاهَسَةِ ، قَال أَبُو الغَرِيبِ النَّصْرِيّ (٢) :

مُلَاهِسُ القَوْمِ عَلَى الطَّعَامِ

وجَائذٌ في قَرْقَفِ المُدَامِ

الجَائِذُ : العَبَّابُ في الشُّرْبِ.

ويُقَال : مَا لكَ عِنْدِي لُهْسَةٌ ، بالضّمّ : أَي شيْ‌ءٌ ، مثْلُ لُحْسَةٍ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

واللَّوَاهِسُ : الخِفَافُ السِّراعُ ، عن ابنِ عبّادٍ.

واللُّهَاسُ واللُّهَاسَةُ ، بضَمِّهما : القَلِيلُ منْ الطعَامِ ، كاللُّوَاسَةِ.

والمُلَاهَسَةُ : المُبَادَرَةُ إِلى الشَّيْ‌ءِ والازْدِحامُ عَلَيْه ، حِرْصاً وطمَعاً ، عن ابنِ عَبّادٍ ، ومنه : هُو يُلَاهِسُ بَنِي فُلانٍ ، إِذا كانَ يَغْشَى طَعَامَهُمْ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه :

[لهمس] : لَهْمَسَ ما عَلَى المائدَة ، ولَهْسَمَ ، إِذا أَكلَه أَجْمَعَ ؛ أَهملَه الجَمَاعَةُ إِلا الصّاغَانِيَّ ، فإِنّه نقلَه هكذا ولم يَعْزُهُ ، وهو مقلوبُ لَهْسَمَ.

[ليس] : لَيْسَ : كَلمَةُ نَفْيٍ ، وهي فِعْلٌ ماضٍ ، أَصْلُه ـ وفي بعضِ الأُصُولِ : أَصْلُهَا ، ومثْلُه في المُحْكَم : لَيِسَ ، كفَرِحَ ، فسُكِّنَتْ تَخْفِيفاً ، وفي المُحْكَم : اسْتثْقَالاً ، قالَ : ولم تُقْلَبْ أَلفاً ؛ لأَنَّهَا لا تَتَصَرَّفُ ، من حيثُ اسْتُعْمِلَت بلَفْظِ الماضِي للحَالِ ، والذي يَدُلُّ على أَنَّهَا فِعْلٌ وإِن لم تَتَصَرفْ تَصَرُّفَ الأَفْعَال قَوْلُهُم : لَسْتُ ولَسْتُمَا ولَسْتُم ، كقولهم : ضَرَبْتُ وضَرَبْتُمَا وضَرَبْتُم ، وجُعِلَت من عَوَاملِ الأَفْعَالِ ، نحو كانَ وأَخَواتِها التي تَرْفَعُ الأَسْمَاءَ وتَنْصِبُ الأَخْبَارَ ، إِلاّ أَن البَاءَ تَدْخُلُ في خَبَرِها وَحْدَها دُونَ أَخَواتها ، تَقُولُ : ليس زَيْدٌ بمُنْطَلِق ، فالباءُ لتَعْدِيَةِ الفِعْلِ وتَأْكِيدِ النَّفْيِ ، ولك أَلاّ تُدْخِلَها ؛ لأَن المُؤَكِّدَ يُسْتَغْنَى عنه ، قالَ : وقد يُسْتَثْنَى بهَا ، تَقُول (٣) جاءَني القَوْمُ ليسَ بَعْضُهُم زيداً ، ولك أَنْ تَقُولَ : جاءَني القَوْمُ لَيْسَكَ ، إِلاّ أَن المُضْمَرَ المُنْفَصِلَ هنا أَحْسَنُ ، كما قالَ الشاعِر :

لَيْتَ هذا اللَّيْلَ شَهْرٌ		لا نَرَى فِيه غَريبَا
لَيْسَ إِيَّايَ وإِيَّا		كِ ولا نَخْشَى رَقِيبَا

ولم يقل : ليْسَنِي ولَيْسَكِ ، وهو جائزٌ ، إِلاّ أَن المُنْفَصِلَ أَجْوَدُ. وفي الحَدِيثِ : أَنّهُ قالَ لِزَيْدِ الخَيْلِ : «ما وُصِفَ لِي أَحَدٌ في الجَاهِلِيَّةِ فَرَأَيْتُه في الإِسْلامِ إِلاّ رَأَيْتُه دُونَ الصِّفَةِ لَيْسَكَ» أَي إِلاّ أَنْتَ. قال ابنُ الأَثير : وفي «لَيْسَكَ» غَرَابَةٌ فإِن أَخْبَارَ «كَانَ» وأَخواتهَا إِذا كانَتْ ضَمائِرَ فإِنمَا يُسْتَعْمَلُ فيهَا كثيراً المُنْفَصِلُ دُونَ المُتَّصِلِ ، تقول : ليسَ إِيّايَ وإِيَّاكَ.

وقال سِيبَوَيْهِ : ولَيْسَ : كلمةٌ يُنْفَى بها ما في الحالِ ، فكَأَنّهَا (٤) مُسَكَّنَةٌ ، ولم يَجْعَلُوا اعْتِلالَها إِلاّ لُزُومَ الإِسكانِ ، إِذْ كَثُرَتْ في كلامِهم ولم يُغَيِّروا حَرَكَةَ الفاءِ ، وإِنما ذلك لأَنه لا مُسْتَقْبَل مِنها ولا اسْمَ فَاعِلٍ ولا مَصْدَرَ ولا اشْتقَاقَ.

فلمّا لم تتَصَرفْ تَصَرُّفَ أَخْوَاتها جُعِلَتْ ، بمَنْزِلةِ ما ليسَ من الفِعْل ، نحو لَيْتَ ، وأَمّا قولُ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ :

يا خَيْرَ مَنْ زَانَ سُرُوجَ المَيْسِ

قَدْ رُسَّتِ الحاجاتُ عِنْدَ قَيْسِ

إِذْ لا يَزَالُ مُولَعاً بِلَيْسِ

فإِنَّه جَعَلَها اسْماً وأَعْرَبَها.

__________________

(١) بالأصل : «بالفتح» وما أثبت «بمعنى الفتح» عن التكملة.

(٢) عن التكملة وبالأصل «النضري».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : الخ وقع هنا سقط ، وعبارة اللسان بعد قوله يستثنى بها تقول : جاءني القوم ليس زيداً ، كما تقول : إلا زيداً ، تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها بها ، كأنك قلت : ليس الجائي زيداً ، وتقديره : جاءني القوم الخ كما في الشارح ، وهو في الصحاح أيضاً».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وكأنها الخ بالوقوف على عبارة اللسان يظهر لك ما في عبارة الشارح».