تَفْجُرُ ومِثْلُه جاءَ في قَوْلِ العَرَبِ في المَرْأَةِ تُزَنُّ بِلِينِ الجانِبِ لِمَن رَاوَدَهَا عن نَفْسِها : هيَ لا تَرُدُّ يدَ لامسٍ ، فقَوْلُ المُصَنِّف «لا تَمْنَعُ» مُخَالَفَةٌ للنُّصُوصِ.

ومن المَجَازِ أَيضاً : يُقَالُ : في الرَّجُلِ : لا يَرُدُّ يَدَ لَامسٍ ، أَي لَيْسَتْ فيه مَنَعَةٌ ولا حَمِيَّةٌ.

واللَّمُوسُ ، كصَبُورٍ : نَاقَةٌ يُشَكُّ فِي سِمَنِهَا ، هكذا في النُّسَخِ ، ومِثْلُه في التَّكْمِلَةِ والعُبَابِ ، عن ابنِ عَبّادٍ ، وفي اللّسَانِ : ناقَةٌ لَمُوسٌ : شُكَّ في سَنامِها ، أَبِهَا طِرْقٌ أَم لا ، فلُمِسَ ، وقال الزمَخْشَرِيُّ : هي الشَّكُوكُ والضَّبُوثُ ، ج لُمْسٌ ، بضَمٍّ فسُكُونٍ.

واللَّمُوسُ : الدَّعِيُّ ، وأَنْشَد ابنُ السِّكِّيتِ :

لَسْنَا كأَقْوَامٍ إِذا أَزَمَتْ

فَرِحَ اللَّمُوسُ بثَابِتِ الفَقْرِ

يقول : نَحْنُ وإِنْ أَزَمَتِ السَّنَةُ ، أَي عَضَّتْ فلا يَطْمَعُ الدعِيُّ فِينَا أَنْ نُزَوِّجَه ، وإِن كانَ ذا مالٍ كَثِيرٍ.

أَو اللَّمُوسُ ؛ مَنْ فِي حَسَبِه قَضْأَةٌ ، كهَمْزَةٍ (١) ، أَي عَيْبٌ وهو مَجازٌ.

واللَّمُوسَةُ ، بِهَاءٍ : الطَّرِيقُ سُمِّيَ به لأَنَّ الضَّالَّ يَلْمِسُهُ ، أَي يَطْلُبُه ليَجِدَ أَثَرَ السَّفَرِ ، أَي المُسَافِرِينَ فيَعْرِفُ الطَّرِيقَ ، فَعُولَةٌ بمَعْنَى مَفْعُولَةٍ ، وهو مَجَازٌ.

واللَّمِيسُ ، كأَمِيرٍ : المَرْأَةُ اللَّيِّنَةُ المَلْمَسِ.

ولَمِيسُ : عَلَمٌ للنِّسَاءِ ، ومنه قولُ الشَّاعِر :

وهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا

إِنْ يَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا

ولُمَيْسٌ ، كزُبَيْرٍ : عَلَمٌ للرِّجَالِ ، وكذا : لَمَّاسٌ ، كشَدَّادٍ.

ويُقَالُ : كَوَاهُ لَمَاسٍ ، كقَطَامِ ، وكَوَاهُ المُتَلَمِّسَةَ ، هكذا بكسر المِيمِ المُشَدَّدَةِ في النُّسَخِ ، وفي التَّكْمِلَةَ بفَتْحِهَا ، أَيْ أَصابَ مَوْضعَ دَائه ، والَّذي في التَّهْذِيبِ والتَّكْمِلَةِ : المُتَلَمِّسَةُ : منْ سِمَاتِ الإِبِلِ (٢) ، يُقَال : كَوَاهُ المُتَلَمِّسَةَ والمُتَلَوِّمَةَ (٣) ، وكَوَاهُ لَمَاسِ ، إِذا أَصابَ مَكَانَ دائه بالتلَمُّسِ فوَقَع على داءِ الرِّجُلِ أَو ما كانَ يكْتُمُ.

ومِن المَجَازِ : الْتَمَسَ ، أَي طَلَبَ ، ومنه‌ الحديث : «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ به عِلْماً» أَي يَطْلُبه ، فاسْتَعَارَ له اللَّمْسَ ، وحَديثُ عائشَةَ رضِيَ الله تعالَى عَنْهَا : «فالْتَمَسْتُ عِقْدِي».

ومِن المَجَازِ تَلَمَّسَ الشَّيْ‌ءَ ، إِذا تَطَلَّبَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى ، ومنهم مَن جَعَلَه كالالْتِمَاسِ.

والمُتَلَمِّسُ : لَقَبُ جَرِيرِ بنِ عبدِ المَسِيحِ بنِ عبدِ الله بنِ زَيْدِ بنِ دَوْفَن (٤) بنِ حَرْب بنِ وَهْبِ بن جُلَيِّ (٤) بن ضُبَيْعَةَ بن رَبِيعَةَ بن نِزَارِ بنٍ مَعَدِّ بن عَدْنَانَ ، الشاعِرِ ، سُمِّي به لقَوْلهِ :

وذَاكَ أَوَانُ العِرْضِ طَنَّ ذُبَابُهُ

زنَابِيرُهُ والأَزْرَقُ المُتَلَمِّسُ

ويُرْوى : فهذا ، بَدلَ : وذاك ، وجُنَّ ، بدل : طَنَّ ، ومعناه كَثُرَ ونَشِطَ. والعِرْضُ ، بالكَسْر : وَادٍ باليَمَامَةِ يأْتي ذِكْرُه في مَحَلِّه ، إِن شاءَ الله تعالَى ، والمُرَاد بالذُّبَابِ : الأَخْضَرُ ، وهذا البَيْتُ من جُمْلَةِ أَبياتٍ قَدْرُها ثلاثةٌ وعِشْرُون (٥) ، أَوْرَدَهَا أَبو تَمّامٍ في الحَمَاسَة ، وأَوَّلُها :

أَلَمْ تَرَ أَن الدهرَ رَهْنُ مَنِيَّةٍ

صَرِيعاً يُعَانِي الطَّيْرَ أَو سَوْفَ يُرْمَسُ (٦)

وآخرها :

وإِن يَكُ عَنَّا في حُبَيْبٍ تَثَاقُلٌ

فقَدْ كانَ مِنَّا مِقْنَبٌ ما يُعَرِّسُ (٧)

__________________

(١) ضبطت في القاموس بالضم. ومثله في الأساس.

(٢) الذي في التهذيب والتكملة : «من السمات» ولم ترد فيهما لفظة «الإِبل».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : والمتلومة ، هكذا بالتاء في النسخ ، وفي اللسان : والمثلومة بالثاء المثلثة فحرره» وفي التهذيب بالتاء كالأصل.

(٤) عن المؤتلف والمختلف للآمدي ص ٧١ وجمهرة الأنساب ، وبالأصل «دوقن ... بلى» وعند الآمدي : جلى بن أحمس بن ضبيعة.

(٥) ورد في ديوان الحماسة شرح التبريزي ٢ / ١٠٢ ثلاثة عشر بيتاً.

(٦) روايته في شرح الحماسة للتبريزي ٢ / ١٠٢.

ألم تر أن المرء رهنُ منية

صريعٌ لعافي الطير أو سوف يُرمسُ

ويجوز أن تنصب صريعاً على الحال.

(٧) بالأصل : «وإن يك عيشاً ... يا مقرس» وما أثبت عن شرح ديوان الحماسة. والمقنب زهاء ثلثمائة من الخيل.