وكايَسْتُه في البَيْعِ لأَغْبِنَه ، نقلَه الزَّمَخْشَريُّ.

وبَنَى داراً كَيَّسَةً ، أَي ظَرِيفَةً ، وهو مَجازٌ.

وفي المَثَلِ : «أَكْيَسُ مِنْ قِشَّةَ».

ومِن المَجَاز : أَكْيَس (١) الكَيْسِ التُّقَى ، وأَحْمَق الحُمْقِ الفُجُورُ» ، كما في الأَساسِ ..

وكَيِسَ كَيَساً ، من حَدّ فَرِحَ ، لغةٌ في كَاسَ ، بمَعْنَى غَلَبَ ، نَقَلَه ابنُ القَطّاعِ.

والكَيِّسُ : لَقَبُ مُحَمَّد بنِ عبدِ الرّحْمنِ بن يَزِيدَ النَّخَعِيّ ؛ لعبَادَتهِ وإِقْبَالهِ على أُمُورِ الآخرَةِ.

والنَّمِرُ بنُ تَوْلَب : كانَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ رَحِمَهُ الله تَعَالَى يُلَقِّبُه الكَيِّسَ ، لجَوْدَةِ شِعْرِه.

وكَيِّسَةُ بنتُ عبد الحَمِيدِ بنِ عامرِ بنِ كُرَيْزٍ ، لها ذِكْرٌ.

وقال الصّاغَانِيُّ : لُعْبَةٌ للعَرَبِ يُسَمُّون فيهَا بأَسْمَاءٍ ، يَقُولُون : كِيسٌ في كِسْفَةٍ.

فصل اللام‌

مع السين‌

[لأس] : * مِمّا يُسْتَدْرَك عليه :

اللَّؤُوسُ : وَسَخُ الأَظْفَارِ.

وقالُوا : لو سَأَلتُه لَؤُوساً ما أَعْطَانِي ، وهو لا شي‌ءَ ، عن كُرَاع ، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ وأَوْرَدَه صاحِبُ اللّسَانِ.

[لبس] : لَبِسَ الثَّوْبَ ، كسَمِعَ ، يَلْبَسَه لُبْساً ، بالضّمّ ، وأَلْبَسَه إِيّاه ، ويُقَال : الْبَسْ عَلَيْكَ ثَوْبَكَ.

ومنَ المَجاز : لَبِسَ امْرَأَةً إِذا تَمَتَّعَ بها زَماناً.

ومن المَجَاز : لَبِسَ قَوْماً ، إِذا تَمَلَّى بِهِمْ دَهْراً ، قال النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ :

لَبِسْتُ أنَاساً فأَفْنَيْتُهُمْ		وأَفْنَيْتُ بَعْدَ أُناسٍ أُناسَا
ثَلَاثَةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُمْ		وكانَ الإِلهُ هُوَ المُسْتَآسَا

ومِن المَجَاز : لَبِس فُلانَةَ عُمُرَهُ ، إِذا كانَتْ مَعَهُ شَبَابَهُ كُلَّه.

واللِّبَاسُ ، بالكَسْرِ ، وإِنَّمَا أَطْلَقه لشُهْرتِه ، واللَّبُوسُ ، كصَبُورٍ ، واللِّبْسُ ، بالكَسْر ، والمَلْبَسُ كمَقْعَدٍ والمِلْبَسُ (٢) ، مِثالُ مِنْبَرٍ ما يُلْبَسُ ، الأَخيرُ ، كما يُقال : مِئْزَرٌ وإِزارٌ ، ومِلْحَفٌ ولِحَافٌ. وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ علَى اللَّبُوسِ لِبَيْهَسٍ الفَزارِيِّ وكانَ يُحَمَّقُ :

الْبَسْ لِكُلِّ حالَةٍ لَبُوسَهَا

إِمَّا نَعِيمَها وإِمَّا ، بُوسَهَا

ومِن المَجَازِ : اللِّبْسُ ، بالكسرِ : السِّمْحاقُ ، عن ابن عَبّادٍ ، يقَال : السِّمْحاقُ لِبْسُ العَظْمِ. وفي كتابِ الصّاغَانِيِّ : اللُّبْسُ ، بالضّمّ ، هكذا ضَبَطَه بالقَلَمِ.

ويوجَدُ في بَعْضِ النُّسَخِ بخَطِّ المُصَنِّف عِنْدَ قولِه السِّمْحَاقُ : هوَ جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ تكونُ بَيْنَ الجِلْدِ واللَّحْمِ ، فظَنَّهُ النّاسِخُ من أَصْلِ الكِتَابِ ، فأَلْحَقَه به ، والصّوابُ إِسْقَاطُه ، لكَوْنِه تَطْوِيلاً ، وليسَ من عادَتهِ في مِثْلِ هذه المَوَاضعِ إِلاّ الإِحالَةُ والاكتفاءُ بالغَرِيب.

ولِبْسُ الكَعْبَةِ : كِسْوتُهَا ، وهو ما عَلَيْها من اللِّبَاسِ ، وكذا لِبْسُ الهَوْدَجِ ، يُقَال : كَشَفْتُ عن الهَوْدَجِ لِبْسَه ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ ، يصِفُ فَرَساً خَدَمَتْه جَوارِي الحَيِّ :

فلَمَّا كَشَفْن اللِّبْسَ عَنْه مَسَحْنَهُ

بأَطْرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّمَا

واللِّبْسَةُ ، بالكَسْرِ : حالَةٌ من حالاتِ اللُّبْسِ ومنه‌ الحَديثُ : «نَهَى عَن اللِّبْسَتَيْنِ» أَي الحالتَيْن والهَيْئَتَيْنِ ، ويُرْوَى بالضَّمّ على المَصْدَرِ ، قال ابنُ الأَثيرِ : والأَوّلُ الوَجْهُ.

واللِّبْسَةُ : ضَرْبٌ منَ الثِّيَابِ ، كاللَّبْسِ.

وعن ابن عَبّادٍ : اللُّبْسَةُ بالضمِّ : الشُّبْهَةُ ويقَال : في حَدِيثهِ لُبْسَةٌ ، أَي شُبْهَةٌ ، ليس بوَاضِحِ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : أكيس الكيس الخ عبارة الأساس : في الحديث : إن أكيس الكيس الخ».

(٢) من قال الملبس بفتح الميم أراد ثوب اللبس ، كما قال امرؤ القيس :

ألا إن بعد العدم للمرء قنوة

وبعد المشيب طول عمر وملبسا

ومن قال الملبس بكسر الميم أراد اللباس بعينه.