والمُرَاجَعَةِ أَنَّ هذا تَصْحِيفٌ من الصَّاغَانِيِّ في كِتَابَيْهِ ، وقَلّدَه المُصَنِّفُ ، وصوَابُه النُّسُسُ ، وبالنّونِ ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ، كما نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ على الصوابِ ، ويأْتي للمُصَنِّفِ أَيضاً في «ن س س» والحَمْدُ للهِ تَعَالَى عَلَى وِجْدَانِه.

[تعس] : التَّعْسُ : الهَلاكُ ، قاله عَمْرِو بنُ العَلَاءِ نَقْلاً عن العَرَبِ ، وأَنشَدَ :

الوَقْسُ يُعْدِي فتَعَدَّ الوَقْسَا

مَنْ يَدْنُ للوَقْسِ يُلاقِ تَعْسَا (١)

الوَقْسُ : الجَرَبُ ، وتَعَدَّ : تَجَنَّبْ وتَنَكَّبْ.

والتَّعْسُ أَيضاً : العِثَارُ والسُّقُوطُ على اليَدَيْنِ والفَمِ ، وقِيل : هو النَّكْسُ في سَفَالٍ ، وقال الرُّسْتُمِيُّ : التَّعْسُ : هو أَنْ يَخِرَّ على وَجْهِهِ والنَّكْسُ : أَن يَخِرَّ على رَأْسِه.

وقِيل : التَّعْسُ : الشَّرُّ ، وقِيلَ : البُعْدُ ، وقالَ أَبو إِسْحَاقَ : هو الانْحِطَاطُ ، والفِعْلُ كمَنَعَ وسَمِعَ ، قال الزَّمَخْشَرِيُّ ، والكَسْرُ غير فَصِيحٍ ، نَقَلَ الصّاغَانِيُّ عن أَبِي عُبَيْدٍ : تَعَسَهُ الله ، فهو مَتْعُوسٌ ، أَي أَهْلَكَه ، وقالَ شَمِرٌ : تَعِسَ ، بالكَسْر ، إِذا هَلَكَ.

أَو إِذا خَاطَبْتَ بالدُّعاءِ قلت : تَعَسْتَ كمَنَع ، وإِن (٢) حَكَيْت عن غائِبٍ قُلْتَ : تَعِسَ ، كسَمِعَ. قَالَ ابنُ سيِدَه : هذا من الغَرَابَةِ بحَيْثُ ترَاهُ ، وقال شَمِرٌ : سَمِعْتُه في حَدِيثِ عَائِشَة رَضِيَ الله عنها : «تَعِسَ مِسْطحٌ» وقال ابنُ الأَثِيرِ : تَعِسَ يَتْعَسُ ، إِذا عَثرَ وانْكَبَّ لوَجْهِه ، وقد تُفْتَحُ العَيْنُ ، قال ابنُ شُمَيْلٍ : تَعَسْتَ ، كأَنّه يَدْعُو عليه بالهَلاكِ.

وفي الدُّعَاءِ : تَعْساً لَهُ ، أَي أَلْزَمَه الله تَعَالَى هَلاكاً ، وقولُه تَعَالَى : فَتَعْساً (لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) (٣) يَجُوزُ أَن يكونَ نَصْباً على مَعْنَى أَتْعَسَهُم الله ، قالهُ أَبو إِسْحَاقَ.

وتَعِسَهُ (٤) الله وأَتْعَسَه فعلْت أَفْعَلْتُ بمعنًى وَاحِدٍ قال مُجَمِّعُ بنُ هِلالٍ :

تَقُولُ وقد أَفْرَدْتُهَا مِنْ حَلِيلِهَا (٥)

تَعَسْتَ كما أَتْعَسْتَنِي يا مُجَمِّعُ

قالَ الأَزْهَرِيُّ : قال شَمِر : لا أَعْرِفُ تَعسَه الله ، ولكن يُقَال : تَعِسَ بنَفْسِه ، وأَتْعَسَهُ الله ، والتَّعْسُ : السُّقُوطُ على أَيِّ وَجْهٍ كانَ.

وقال بعضُ الكِلابِيِّينَ : تَعِسَ يَتْعَسُ تَعْساً ، وهو أَنْ يُخْطِئَ ، حُجَّتَه إِن خاصَمَ ، وبُغْيَتَه إِن طَلَبَ ، يقال : تَعِسَ فما انْتَعَشَ ، وشِيكَ فلا انْتَقَشَ ، وفي الحَدِيثِ : «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ [وعَبدُ] (٦) الدِّرْهَمِ» وهو من ذلِكَ.

ويدعُو الرَّجُلُ عَلَى بَعِيرِه الجَوَادِ إِذا عَثَرَ فيَقُولُ : تَعْساً ، فإِذا كانَ غَيْرَ جَوادٍ ولا نَجِيبٍ فعثَرَ قال له : لَعاً ، ومنه قولُ الأَعْشَى :

بَذاتِ لَوْثٍ عَفَرْنَاةٍ إِذَا عَثَرَتْ

فالتَّعْسُ أَدْنَى لَهَا مِنْ أَنْ أَقُولَ : لَعَا

ورَجُلٌ تاعِسٌ وتَعِسٌ ، وقالَ أَبو الهَيْثَمِ : يُقَالُ : تَعِسَ فلانٌ يَتْعَسُ : إِذا أَتْعَسَهُ الله ، ومَعْنَاهُ انْكَبَّ فعَثَرَ وسَقَطَ على يَدَيْهِ وفَمِه ، ومعناه أَنَّه يُنْكَرُ من مِثْلِهَا في سِمَنها وقُوَّتِهَا العِثَارُ ، فإِذا عَثَرَتْ قِيل لهَا : تَعْساً ، ولم يَقُلْ لها : تَعِسَك الله ، ولكن يَدْعُو علَيْهَا بأَنْ يَكُبَّهَا الله على مَنْخَرَيْها (٧).

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه :

وهذا مَنْحُوسٌ مَتْعُوسٌ.

وهذا الأَمْرُ مَنْحَسَةٌ مَتْعَسَةٌ.

ومن المَجازِ : جَدٌّ تَاعِسٌ ناعِسٌ.

[تغس] : التَّغْسُ ، بالغَيْنِ المُعْجَمَة ، أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وصاحبُ اللِّسَانِ ، وقال الصّاغَانِيُّ عن ابنِ دُرَيْدٍ : هو لَطْخُ سَحابٍ رَقِيقٍ في السَّمَاءِ ، قال : ولَيْسَ بثَبتٍ.

[تغلس] : * وممّا يُسْتَدْرَكُ عَليْه هنا : قولُهُم : وَقَعَ فُلانٌ في تُغَلِّسٍ بضمِّ التاءِ وفتحِ الغَيْنِ وكسرِ اللامِ المُشَدَّدةِ ، أَي في الدَّاهِيَةِ ، عن أَبي عُبَيْدٍ. هُنَا نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَانِ ، على أَنَّ التاءَ أَصلِيَّةٌ ، وسيأْتِي للمُصَنِّف في «غ ل س».

__________________

(١) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي رزمة الفزاري.

(٢) في القاموس : «وإذا حكيت».

(٣) سورة محمد الآية ٨.

(٤) ضبطت في القاموس بكسر العين ، وضبطت في التهذيب بفتحها.

(٥) عن الصحاح وبالأصل «خليلها» بالخاء المعجمة.

(٦) زيادة عن النهاية واللسان.

(٧) اللسان : لمنخريها.