فَهْي بَدّاءُ إِذَا ما أَقبَلَتْ

فَخْمَةُ الجِسْم رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ (١)

فكأَنّ الواو حُذِفت من هيْدَكُورٍ ضَرُورةً ، كذا في اللسان ، ونسبَه الصاغانيّ إِلى المَرّار بن مُنْقِد وقال : وهي بَدّاءُ ، وقال : ضَخْمَةُ الجسم. والبَوَاقي سواءٌ. ورجلٌ هُدَاكِرٌ ، كعُلابِط ، أَي مُنَعَّمٌ.

أَو الهَيْدَكُور : المُتَدَرِّى‌ءُ. وقال ابن شُمَيْل : الهَيْدَكُور : الشّابَّةُ من النّساءِ الضَّخْمَةُ الحَسَنةُ الدَّلِّ في الشَّبَاب ، كالهُدْكُورَة ، بالضَّمّ ، وأَنشد :

بَهْكَنَةٌ هَيْفَاءُ هَيْدَكُورُ

وقال أَبو عَمرو : الهَيْدَكُور : اللَّبَنُ. الخاثِرُ ، كالهُدَكِر ، كعُلَبِط ، وأَنشد :

قُلْت له : اسْقِ ضَيْفَكَ النَّمِيرَا

ولَبَناً يا عَمْرُو هَيْدَكُورَا

وقال النَّضْر : الهُدَكِرُ : اللَّبَن إِذا خَثرَ ولم يَحْمَض جِدًّا.

والهَيْدَكُور : لَقَبُ الحَارِثِ بن عَدِيّ بن المُنْذِر ، وكان شريفاً ، نقلَه الصاغانيّ ، وهَيْدَكُورٌ أَيضاً : لَقَبُ رَجُلٍ من كِنْدَةَ.

ويقال : تَهَدْكَرَ الرَّجلُ من اللَّبَن ، إِذا رَوِيَ منه حتّى نَامَ ، وفي التكملة : فأَنامهُ كالسُّكْر ، وتَهَدْكَرَ على الناسِ : تَنَزَّى ، أَي تَعَلَّى. والمُتَهَدْكِرُ من الأَلْبَان : المُخْتَلِطُ بعضُه ببَعْض ، وقد تَهَدْكَرَ ، نقله الصاغَانيّ.

وبَيْتٌ هَيْدَكُورُ الأَسَاطينِ ، أَي ثابِتُ العُمُد ، بضمَّتَيْن ، كما في نُسْخَتنا ، وفي التَّكْملَة محرَّكة : لا يُزاحَمُ رُكْنُه ، نقلَه الصاغانيّ : والمُتَهَدْكِرَةُ من الزُّبْد : التي تَخْرُج في الصَّيْف لا يُدْرَى أَلَبَنٌ هي أَمْ زُبْدٌ ، ثمّ يُصَبُّ عليها الماءُ فرُبَّمَا صَلَحَتْ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

تَهَدْكَرَت المَرْأَةُ ، إِذا تَرَجْرَجَت ، ومنه الهَيْدَكُرُ ، وهي المُتَرَجْرِجَة ، نقلَه الصاغانيّ. وهَدْكَرَ الرّجُلُ : غَطّ في نَوْمه ، عن ابن القطّاع ، وقد هَدْكَرَ هَدْكَرةً ، إِذا تَدَحْرَجَ ، كتَهَدْكَر ، عنه أَيضاً.

[هذر] : هَذِرَ كَلامُه ، كفَرِحَ ، هَذَراً : كَثُرَ في الخَطإِ والباطِل. والهَذَرُ ، محرّكَةً : الكَثيرُ الرَّدي‌ءُ ، أَو هو سَقَطُ الكَلامِ ، أَو الكلام الذي لا يُعْبأُ به.

وهَذَرَ الرجلُ في مَنْطِقِه يَهْذِرُ ، بالكَسْر ، ويَهْذُرُ بالضّمّ ، هَذْراً ، بالفتح ، وتَهْذَاراً ، والاسم الهَذَرُ ، بالتَّحْريك.

والتَّهْذارُ من المَصادِر التي جاءَت على التَّفْعَال ، وهو بِناءٌ يَدلّ على التّكثير ، قد ذكَرَه سِيبويهِ في الكتاب. وفي حديث أُمّ مَعْبَد : «لا نَزْرٌ ولا هَذْرٌ» ، أَي لا قليل ولا كَثِير.

وأَهْذَرَ الرَّجلُ : هَذَى وأَكثَرَ في كَلامه ، وحكَى ابنُ الأَعْرابيّ : مَن أَكْثَرَ أَهْذَر ، أَي جاءَ بالهَذَرِ. ولم يَقل : أَهْجَرَ. قُلتُ : ونقل الزّمخشريّ في الأَساس : مَن أَكْثَرَ أَهْجَرَ.

ورَجُلٌ هَذِرٌ ، كَكتف ، وهَذُرٌ ، كنَدُسِ ، وهُذَرَةٌ ، كهُمَزَة ، وهُذُرَّةٌ ، بضمّ الأَوّل والثّاني وتَشْديد الرّاءِ المفْتُوحة ، قال طُريْحٌ :

واتْرُكْ مُعَانَدةَ اللَّجُوجِ ولا تَكُنْ

بَيْنَ النَّدِيّ هُذُرَّةً تَيّاهَا

وهَذّارٌ ، كشَدّادٍ ، وهَيْذَارٌ وهَيْذَارةٌ ، كبَيْذَار وبَيْذَارَة بمَعْنىً ، وهِذْرِيَانٌ ، بكسر الأَوّل والثّالث ، ومِهْذارٌ ومِهْذَارَةٌ ومِهْذَرٌ ، كمِنْبَر ، وجمعُ المِهْذار المَهَاذِيرُ ، قال ابنُ سِيدَه : ولا يُجْمَع مِهْذارٌ بالواو والنون لأَنَّ مُؤنَّثه لا يَدْخُلُه الهاءُ ، وهي هَذِرَةٌ وهَيْذَرَةٌ ومِهْذارٌ ، أَي كثيرة الهَذْرِ من الكلام ، ويقال رَجلٌ هِذْرِيانٌ ، إِذا كان غَثَّ الكلامِ كَثيرَهُ ، وقال الجوهريُّ : رَجلٌ هِذْرِيَانٌ : خَفِيفُ الكَلَامِ والخِدْمة. قال عبدُ العزيز بن زُرَارَة الكِلابيُّ يَصف كَرَمَهُ وكَثرةَ خَدَمِه ، فضُيوفُه يأْكلون من الجَزُور التي نَحرَها لهم على أَيِّ نوعٍ يَشْتَهون ممَّا يُصْنع لهم من مَشْوِيٍّ ومَطْبُوخ وغيرِ ذلك ، من غيرِ أَنْ يَتولَّوْا ذلك بأَنْفُسِهم لكثْرةِ خَدَمِهم والمُسارِعين إِلى ذلك :

إِذا مَا اشْتَهَوْا منهَا شِوَاءً سَعَى لهمْ

به هِذْرِيَانٌ للكِرامِ خَدُومُ

وَيَوْمٌ هاذِرٌ : شَديدُ الحَرِّ ، وقد هَذَرَ اليومُ : اشتدّ حَرُّه.

__________________

(١) البيت في التكملة ونسبه للمرار بن منقذ.