لِعَكٍّ في مَنَاسِمِها مَنَارٌ

إِلى عَدْنانَ وَاضحَةُ السَّبيلِ

والنارُ ، م ، أَي معروفة ، أُنْثَى ، تُقال للهيب الّذي يَبْدُو للحاسَّة ، نحو قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ) (١) وقد تُطْلَق على الحَرَارَة المُجرّدة ، ومنه‌الحديث ، أَنّه قال لِعَشرَةِ أَنْفُسٍ فيهم سَمُرَةُ ، : «آخِرُكم يَموتُ في النَّار» ، قال ابن الأَثير : [قيل : إِن سَمُرة أَصابه كَزَازٌ شديدٌ (٢)] فكان لا يَكادُ يَدْفأُ ، فأَمَرَ بقِدْر عظيمةٍ فمُلئت ماءً وأَوْقدَ تحْتهَا واتخذَ فَوقها مَجْلِساً وكان يَصعَد بُخارُهَا فيُدْفِئُه ، فبينما هو كذلك خُسِفتْ به فحصلَ في النَّار ، قال فذلك الذي قال له ، والله أَعلم. وتُطْلَق على نارِ جَهَنَّم المذكورةِ في قوله تعالى : (النّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) (٣) وقد تُذَكَّرُ ، عن أَبي حَنيفةَ ، وأَنشد في ذلك :

فمَنْ يَأْتِنا يُلْمِمْ بنَا في دِيارِنَا

يَجِدْ أَثَراً دعْساً وناراً تأَجَّجَا

ورواية سيبويه :

يَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وناراً تأَجَّجَا

ج أَنْوارٌ ، هكذا في سائر النُّسَخ التي بأَيْدِينا ، وفي اللسان : أَنْوُرٌ ونيرَانٌ ، انقلبت الواوُ ياءً لكسرة ما قبلها ، ونيَرَةٌ ، كقِرَدَة ، هكذا في سائر النُّسَخ وهو غلط ، والصّواب نِيرَة ، بكسر فسُكُون ولا نظير له إِلّا قاع وقِيعَة ، وجار وجِيرَة ، حقّقه ابنُ جِنِّي في كتاب الشّواذّ ، ونُورٌ ، بالضمّ ، ونِيَارٌ ، بالكسْر ، الأَخيرة عن أَبي حنيفة ، وفي حديث سِجْن جَهنّم : «فتعْلُوهم نارُ الأَنْيَار» قال ابنُ الأَثير : لم أَجِدْهُ مَشُرُوحاً ولكن هكذا رُوِيَ (٤) ، فإِن صحّت الرِّوَايَة فيحْتَمل أَن يكون معناه نار النّيران ، بجمع (٥) النار على أَنْيَار ، وأَصلها أَنْوَار ، لأَنها من الواو ، كما جاءَ في رِيح وعيدٍ أَرْياحٌ وأَعْيادٌ ، وهما من الواو.

ومن المَجاز : النارُ : السِّمَةُ ، والجَمْعُ كالجَمْع ، كالنُّورَة ، بالضّمّ. قال الأَصمعيّ : كلُّ وَسْمٍ بمكْوىً فهو نارٌ ، وما كان بغير مِكْوًى فهو حَرْقٌ ، وقَرْعٌ ، وقَرْمٌ ، وحَزٌّ (٦) ، وزَنْمٌ ، قال أَبو منصور : والعربُ تقولُ : ما نارُ هذه الناقة؟

أَي ما سِمَتُهَا ، سُمّيت ناراً لأَنّهَا بالنار تُوسَم ، وقال الراجز :

حتَّى سَقَوْا آبالَهُم بالنّارِ

والنَّارُ قد تَشْفي من الأُوارِ (٧)

أَي سَقَوْا إِبلَهم بالسِّمَة ، أَي إِذا نَظَروا في سِمَة صاحِبه عُرِفَ صاحبُه فسُقِيَ وقُدِّم على غيره لشرَفِ أَربابِ تلك السِّمَةِ وخَلّوْا لها الماءَ. ومن أَمْثالهم : «نِجَارُها نارُهَا» ، أَي سِمَتُها تَدلّ على نِجَارِها ، يعني الإِبل ، قال الراجز يَصفُ إِبلاً سِمَاتُها مُخْتلفة :

نِجَارُ كُلِّ إِبِلٍ نِجَارُهَا

ونارُ إِبْلِ العَالَمِين نارُهَا

يقول : اختلَفتْ سِماتُها لأَنّ أَربَابها من قَبائلَ شَتَّى ، فأُغِيرَ على سَرْحِ كلّ قبيلة. واجتمعتْ عند مَنْ أَغار عليها سِمَاتُ تلك القبائلِ. وفي حديثِ صَعْصَعَةَ بن ناجِيَةَ ، جدِّ الفرزدق : «وما ناراهُما» (٨) أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتَا بها ، يعنِي ناقتيْه الضّالَّتيْن ، والسِّمَة : العَلامة.

ومن المَجاز : النارُ : الرَّأْيُّ ، ومنه الحديث : «لا تَسْتضِيئُوا بنارِ أَهْل الشِّرْك» وفي رواية : بنار المُشْركين.

قال ثعلب : سأَلْتُ ابن الأَعْرَابيّ عنه فقال : معناه لا تُشَاوروهم ، فجعل الرأْيَ مثلاً للضَّوْءِ عند الحَيْرَة.

ونُرْتُه ، أَي البعيرَ : جَعَلْتُ عَليْه ناراً ، أَي سِمَةً.

والنَّوْرُ والنَّوْرَةُ ، بفتحهما ، والنُّوّار ، كرُمّان ، جميعاً : الزَّهْرُ ، أَو النَّوْرُ : الأَبْيَضُ منه ، أَي من الزَّهر ، والزَّهْرُ (٩) الأَصْفرُ ، وذلك أَنَّه يَبْيَضُّ ثم يَصْفَرُّ ، ج النَّوْر أَنْوَارٌ ، والنَّوّارُ واحدتُه نُوَّارَةٌ.

ونَوَّرَ الشَّجرُ تَنْويراً : أَخرجَ نَوْرَه. وقال اللّيث : النَّوْرُ : نَوْرُ الشَّجَرِ ، والفِعْل التَّنْويرُ ، وتَنْويرُ الشجرةِ : إِزْهَارُهَا.

__________________

(١) سورة الواقعة الآية ٧١.

(٢) زيادة عن النهاية «نور».

(٣) سورة الحج الآية ٧٢.

(٤) النهاية : يروى.

(٥) في النهاية : فجمع.

(٦) عن اللسان وبالأصل «حزر».

(٧) في التهذيب : والنار تشفي من الأنوار.

(٨) في الفائق ٣ / ١٣٣ «وما نارهما».

(٩) في القاموس : «وأما الأصفر فزهرٌ».