والتَّقْصيرُ : كَيَّةٌ للدَّوَابِّ ، واسمُ السِّمَة القِصَارُ ، كما تَقَدّم ، وهُوَ العِلَاطُ ، يقال فيه القَصْرُ والتَّقْصِيرُ ، ففي اقْتصارِه على التَّقْصِير نوعٌ من التَّقْصِير ، كما لا يَخْفَى على البَصِير.

وهو ابنُ عَمِّي قَصْرَةً ـ ويُضَمّ ـ ومَقْصُورَةً ، وقَصِيرَةً ، كقولهم : ابنُ عَمِّي دِنْيا ودُنْيا ، أَي دانِيَ النَّسَب ، وكَانَ ابنَ عَمِّه لَحًّا. وقال اللّحْيَانيّ : تُقَالُ هذه الأَحرُف في ابن العَمَّة وابْن الخالة وابن الخال.

وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ : دَخَلَ بَعْضُه في بعضٍ ، قال الزمخشريُّ : وهو من القَوْصَرة ، أَي كَأَنَّهُ صارَ مِثْلَه. وقد تقدّم للمُصَنّف ذِكْرُ تَقَوْصَرَ مع تَقاصَر ، تَبَعاً للصغانيّ ، وهذا نَصّ عِبَارَتِه : وتَقَوْصَرَ الرَّجُلُ مِثْلُ تَقَاصَر. ولا يَخْفَى أَنّ التَّداخُل غَيْرُ الإِظْهَار. ولو ذَكَرَ المصنّف الكُلَّ في مَحَلٍّ واحِد كانَ أَفْوَد.

والقَوْصَرَّةُ ، بالتَّشْدِيدِ وتُخَفَّف : وِعَاءٌ للتَّمْرِ من قَصَبٍ.

وقِيلَ : من البَوَارِيّ. وقَيَّد صاحبُ المُغرِب بأَنَّها قَوْصَرّة ما دام بِهَا التَّمْر ، ولا تُسَمَّى زَنْبيلاً في عُرْفهم ؛ هكذا نقله شَيْخُنَا. قلتُ : وهو المَفْهُوم من عبارة الجَوْهَريّ قال الأَزهريّ : ويُنْسَبُ إِلى عليٍّ كَرَّم الله وَجِهَه :

أَفْلحَ مَنْ كانَتْ لَهُ قَوْصَرَّهْ

يَأْكُلُ منها كُلَّ يوْمٍ تَمْرَهْ (١)

وقال ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرة : لَا أَحْسَبُه عَرَبيًّا ، ولا أَدْري صحَّةَ هذا البَيْت. والقَوْصَرّةُ : كنَايَةٌ عن المرْأَة ، قال ابنُ الأَعْرَابيّ : والعَرَبُ تَكْنِي عن المَرْأَة بالقَارُورَة والقَوْصَرَّة. قال ابنُ بَرّيّ في شرح البَيْت السابق : وهذا الرَّجَزُ يُنْسب إِلى عليّ رضي‌الله‌عنه ، وقالوا : أَرادَ بالقَوْصَرَّةِ المَرْأَةَ ، وبالأَكْلِ النِّكَاحَ. قال ابنُ بَرّيّ : وذكر الجوهريّ أَنَّ القَوْصَرَّةَ قد تُخفَّفُ ، ولم يَذْكُر عليه شاهِداً.

قال وذَكَرَ بعضُهم أَنّ شاهِدَه قولُ أَبِي يَعْلَى المُهَلَّبِيّ :

وسائِلِ الأَعْلَمَ بنَ قَوْصَرَةِ

مَتَى رَأَى بِي عن العُلَا قصرَا (٢)

وقَيْصَرُ : لَقَبُ مَنْ مَلَكَ الرُّومَ ، ككِسْرَى لَقَبُ مَنْ مَلَك فارِسَ ، والنَّجَاشِيّ مَنْ مَلَك الحَبَشَة.

والأُقَيْصِر ، كأُحَيْمِر : صَنَمٌ كان يُعْبَدُ في الجاهِلِيَّة ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ :

وأَنْصَابُ الأُقَيْصِرِ حِينَ أَضْحَتْ

تَسِيلُ على مَنَاكِبها الدِّمَاءُ

وابنُ أُقَيْصِر : رجلٌ كان بَصِيراً بالخيْلِ وسِيَاسَتِه ومَعْرِفَةِ أَمَارَاتِه.

وقاصِرُونَ : ع ، وفي النَّصْبِ والخَفْضِ : قاصِرِينَ ، وهو من قَرَى بالِسَ (٣).

ويُقَال : قَصْرُك أَنْ تَفْعَلَ كذا ، بالفَتْح ، وقَصَارُك ـ ويُضمّ ـ وقُصَيْرَاكَ ، مُصَغَّراً مَقْصُوراً ، وقُصَارَاكَ ، بضمّهما ، أَي جُهْدُك وغايَتُك وآخِرُ أَمرِكَ وما اقْتَصَرْت عليه.

قال الشاعر :

إِنّمَا أَنْفُسُنا عارِيَّةٌ

والعَوَارِيُّ قُصَارٌ أَنْ تُرَدّ

ويُقَالُ : المُتَمَنِّي قُصَارَاهُ الخَيْبَةُ. ورُوِيَ عن عليّ رضي‌الله‌عنه أَنه كتب إِلى مُعَاوِيَةَ : «غَرَّك عِزُّك ، فَصَارَ قَصَارُ ذلِكَ ذُلَّك ، فاخْشَ فاحِشَ فِعْلِك ، فعَلَّك تَهْدَا بهذا». وهي رسالة تَصْحِيفِيّةٌ غريبةٌ في بابها ، وتقدّم جَوابُهَا في «ق د ر» فراجِعه. وأَنشد أَبو زَيْد :

عِشْ ما بَدا لَكَ قَصْرُك المَوْتُ		لا مَعْقِلٌ منه ولا فَوْتُ
بَيْنَا غِنَى بَيْتٍ وبَهْجَتِه		زالَ الغِنَى وتَقوَّضَ البيتُ

قال : القَصْرُ : الغايَةُ ، وكذلك القَصَارُ ، وهو من مَعْنَى القَصْرِ بمعنَى الحَبْسِ ، لأَنّك إِذا بَلَغْتَ الغَايَةَ حَبَسَتْك.

وأَقْصَرَتِ المَرْأَةُ : وَلَدَتْ أَوْلَاداً قِصَاراً وأَطالَتْ ، إِذا وَلَدَتْ طِوَالاً. وأَقَصَرَتِ النَّعْجَةُ أَو المعزُ : أَسَنَّتْ ، ونصُّ يَعْقُوبَ في الإِصْلاحِ : وأَقْصَرَتِ النَّعْجَةُ والمَعزُ : أَسَنَّتَا حَتَّى تَقْصُرَ أَطرافُ أَسْنَانِهِمَا ، فهي مُقْصِرٌ ، ونصّ ابن القَطّاع في

__________________

(١) في التهذيب والتكملة واللسان والصحاح : «كل يوم مره» وجاء الرجز في التهذيب والتكملة شاهداً على قوله : العرب تكنى عن المرأة بالقارورة والقوصرّة.

(٢) قيل في تفسيره : ابن قوصره هنا يعني المنبوذ ، وسيرد قريباً.

(٣) في معجم البلدان : «قاصرين» ، وسكت عنه ، بلد كان بقرب بالس.