والتِّقْصارُ ، والتِّقْصَارَةُ ، بكَسْرِهما : القِلادَة ، لِلُزومِها قَصَرَة العُنُقِ. وفي الصّحاح : قِلادَةٌ شَبِيهَةٌ بالمِخْنَقَة. وفي الأساس : وتَقَلَّدَتْ بالتِّقْصارِ : بالمِخْنَقَة على قَدْرِ القَصَرَة ، ج تَقاصِير قال عَدِيّ :

وأَحْوَرِ العَيْنِ مَرْبُوع له غُسَنٌ (١)

مُقَلَّدٍ مِنْ نِظَامِ الدُّرِّ تِقْصَارَا

وقَصَرَ الطَّعَامُ قُصُواراً ، بالضمّ : نَمَا. وقال ابنُ القَطّاعِ : قَصَرَ قُصُوراً : غَلَا ، وقَصَر قُصُوراً : نَقَصَ ، ومنه قُصُورُ الصَّلاة ، وقَصَرُ قُصُوراً : رَخُصَ ، وهو ضِدّ.

والمَقْصرُ ، كمَقْعَدٍ ومَنْزِل ومَرْحَلَةِ : العَشِيّ ، وكذلك القَصْرُ.

وقَصَرْنَا وأَقْصَرْنا : دَخَلْنَا فيه ، أَي في قَصْرِ العَشِيِّ ، كما تَقُولُ : أَمْسَيْنَا ، من المَسَاءِ.

والمَقَاصِرُ والمَقَاصِيرُ : العِشَاءُ الآخِرَةُ ، هكذا في سائر النُّسَخ ، والصَّوابُ : والمَقَاصِرُ والمَقَاصِيرُ : العَشَايَا ، الأَخِيرَة نادِرَةٌ ؛ كذا هو عبارة الأَزهريّ ، وكأَنّه لَمّا رَأَى الأَخيرَةَ لم يَلْتَفِتْ لمَا بَعْدَه ، وجَعله وصفاً للعشاءِ ، وهو وَهَمٌ كبيرٌ فإِنَّ المقاصِيرَ اسمٌ للعِشاءِ ، ولم يُقَيِّده أَحدٌ بالآخرة. وفي التَّهْذِيب لابْنِ القَطّاع : قَصَرَ صارَ في قَصْرِ العَشِيِّ آخِرَ النّهَار ، وأَقْصَرْنَا : دَخَلْنَا في قَصْرِ العَشِيّ. انتهى. وفي الأَساس : جئتُ قَصْراً ، ومَقْصِراً ، وذلِك عِنْدَ دُنُوِّ العَشِيِّ قُبَيْلَ العَصْرِ ، وأَقْبَلَتْ مَقَاصِيرُ (٢) العَشِيِّ. فظَهَر بذلك كُلّه أَنَّ قَيْدَ العِشَاءِ بالآخِرَة في قول المُصَنّف وَهَمٌ وغَلَط ، فَتَنَبَّه.

وقال سِيبَوَيْه : ولا يُحَقَّر القَصْر ، اسْتَغْنَوْا عن تَحْقيرِه بتَحْقِيرِ المَساءِ. قال ابنُ مُقْبِل :

فبَعَثْتُهَا تَقِصُ المَقَاصِرَ بَعْدَ ما

كَرَبَتْ حَياةُ النارِ (٣) للمُتَنوِّرِ

ومَقَاصِيرُ الطَّبَقِ ، هكذا في النُّسَخ ، وهُو غَلَط ، والصَّوابُ : مَقَاصِيرُ الطَّرِيقِ : نَوَاحِيهَا واحدتُهَا مَقْصَرَةٌ ، على غَيْر قِيَاس. والقُصْرَيَانِ ، والقُصَيْرَيَانِ (٤) ، بضَمّهما : ضِلَعانِ يَلِيَانِ الطِّفْطِفَةَ أَوْ يَلِيَانِ التَّرْقُوَتَيْن. والقُصَيْرَى ، مَقْصُورَةً مَضْمُومَةً : أَسْفَلُ الأَضْلاع ، وقِيلَ هي : الضِّلَع الَّتِي تَلِي الشاكِلَةَ ، وهي الوَاهِنَةُ ، أَو آخِرُ ضِلَعٍ في الجَنْبِ ، وقال الأَزْهَرِيّ : القُصْرَى والقُصَيْرَى : الضِّلَعُ الَّتِي تَلِي الشّاكِلَةَ بَيْنَ الجَنْبِ والبَطْن. وأَنشد :

نَهْدُ القُصَيْرَى يَزِينُه خُصَلُهْ

وقال أَبو الهَيْثَم : القُصْرَى : أَسْفَلُ الأَضْلاعِ ، والقُصَيْرَى : أَعْلَى الأَضْلاعِ. وقال أَوْسٌ :

مُعَاوِدُ تَأْكالِ القَنِيصِ ، شِواؤُه

من اللَّحْمِ قُصْرَى رَخْصَةٌ وطَفاطِفُ

قال : وقُصْرَى هُنَا اسمٌ ، ولو كانَت نَعْتاً لكانَت بالأَلف والّلام. وفي كتاب أَبِي عُبَيْدٍ : القُصَيْرَى : هي الَّتِي تَلِي الشاكِلَةَ ، وهي ضِلَعُ الخَلْفِ ، وحكى اللّحْيَانيّ أَنَّ القُصَيْرَى أَصْلُ العُنُقِ ، وأَنشد :

لا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْد

كَزِّ القُصَيْرَى مُقْرِفِ المَعَد

قال ابنُ سيدَه : وما حَكَاه اللِّحْيَاني فهو قولٌ غير مَعْرُوفٍ إِلّا أَنْ يُريدَ القُصَيْرة ، وهو تصغيرُ القَصَرَة من العُنُق ، فأَبْدَلَ الهاءَ لاشتراكهما في أَنّهما عَلَمَا تَأْنيثٍ.

والقَصَرَى ـ كجَمَزى وبُشْرَى ـ والقُصَيْرَى ، مُصَغَّراً مَقْصوراً : ضَرْبٌ من الأَفَاعي صَغيرٌ يَقتُلُ مَكَانَه ، يقال : قَصَرَى قِبَالٍ وقُصَيْرَى قِبَال ، وسيأْتي في «ق ب ل».

والقَصّارُ ، والمُقَصِّر ، كشَدّادٍ ومُحَدِّث : مُحَوِّرُ الثِّيَاب ومُبَيِّضُها ، لأَنّه يَدُقُّها بالقَصَرَة التي هي القطْعَةُ من الخَشَب ، وهي من خَشَب العُنّاب ، لأَنّه لا نَارَ فيه ، كما قَالُوا ، وحِرْفَتُه القِصَارَة ، بالكَسْر على القياسِ. وقَصَرَ الثوبَ قِصَارَةً ، عن سيبويه ، وقَصَّرَه ، كلاهُمَا : حَوَّرَه ودَقَّه. وَخَشَبَتُه المِقْصَرَة ، كمِكْنَسةٍ ، والقَصَرَةُ ، مُحرَّكَةً ، أَيضاً.

والمُقَصِّر : الّذي يُخِسُّ العَطيَّةَ ويُقِلُّهَا .. والتَّقْصيرُ : إِخْساسُ العَطيَّةِ وإِقلالُهَا.

__________________

(١) عن الأساس ، وبالأصل «عنسٌ».

(٢) الأساس : وأقبلت مقاصر العشيّ ومقاصر الظلام.

(٣) في التهذيب : حياة الليل للمتنور.

(٤) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «والقُصَيْرتان» وفي اللسان فكالأصل.