فصل الغين

المعجمة مع الراءِ

[غبر] : غَبَرَ الشَّيْ‌ءُ يَغْبُرُ غُبُوراً كعُقُودٍ : مَكَث وبَقِيَ.

وغَبَر غُبُوراً : ذَهَبَ ومَضَى.

والغَابِرُ : البَاقِي. والغَابِرُ : الماضِي ، ضِدّ. قال اللَّيْثُ : وقد يَجِي‌ءُ الغابِرُ في النَّعْتِ كالمَاضِي. وهو غابِرٌ من قَوْمٍ غُبَّرٍ ، كرُكَّعٍ. والغابِرُ من اللَّيْلِ : ما بَقِيَ منه. ويُقَال : هو غابِرُ بَنِي فُلان ، أَي بَقِيَّتُهم. قال عُبَيْدُ الله بن عُمَرَ :

أَنا عُبَيْدُ الله يَنْمِينِي عُمَرْ		خَيْرُ قُرَيْشٍ مَنْ مَضَى ومَنْ غَبَرْ
بَعْدَ رَسُولِ الله والشَّيْخِ الأَغَرّ

ويُقَال : أَنتَ غابِرٌ غَداً ، وذِكْرُكَ غابِرٌ أَبَداً.

وغُبْرُ الشَّيْ‌ءِ ، بالضّمّ : بَقِيَّتُه ، كغُبَّرِه ، بتَشْدِيد المُوَحَّدَة المَفْتَوحة ، ج الغُبْرِ أَغْبَارٌ ، كقُفْلٍ وأَقْفَالٍ ، وجَمْعُ الغُبَّرِ غُبَّرَات ، وقَدْ غَلَبَ ذلك على بَقِيَّةِ دَمِ الحَيْض ، وعلَى بَقِيَّةِ اللَّبَنِ في الضَّرْعِ قال ابنُ حِلِّزَةَ :

لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبَارِهَا

إِنَّكَ لا تَدْرِي مَنِ النّاتِجُ

ويُقَال : بها غُبَّرٌ من لَبَنٍ ، أَي بالنَّاقَةِ. وغُبَّرُ الحَيْضِ : بَقَايَاهُ. قال أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيّ ، واسْمُه عامِر بنُ الحُلَيْس (١).

ومُبَرَّإٍ (٢) مِنْ كُلّ غُبَّرِ حَيْضَةٍ

وفَسَادِ مُرْضِعَةٍ وداءٍ مُغْيِلِ

وغُبَّرُ المَرَضِ : بَقَاياهُ. وكذلك غُبْرُ (٣) اللَّيْلِ. وغُبْرُ اللَّيْلِ : آخِرُه وبَقَاياه ، واحِدُهَا غُبْرٌ. وفي حديث مُعاوِيَة : «بِفنائه أَعْنُزٌ دَرُّهُنَّ غُبْرٌ» أَي قَلِيلٌ.

وفي حديث ابنِ عُمَرَ : أَنّه سُئِل عَنْ جُنُبٍ اغْتَرَفَ بكُوزٍ من حُبٍّ ، فأَصَابَتْ (٤) يدُه الماءَ. فقال : «غابِرُه نَجِسٌ» ، أَي باقِيهِ. وفي حَدِيثٍ : «أَنّه اعْتَكَفَ العَشْرَ الغَوابِرَ من شَهْرِ رَمَضَانَ» أَي البَوَاقِي ، جَمْعُ غابِرٍ. وفي حديثٍ آخَر : «فَلَم يَبْقَ إِلا غُبَّراتٌ من أَهْلِ الكِتَاب». وفي رِوَايَة : «غُبَّرُ أَهل الكِتَاب». الغُبَّرُ : جَمْع غابِرٍ. والغُبَّراتُ جَمْعُ غُبَّر ، وقال أَبو عُبَيْدٍ : الغُبَّرَاتُ : البَقَايَا ، واحِدُهَا غابِرٌ ، ثم يُجْمَعُ غُبَّراً ، ثم غُبَّرَاتٌ جَمْعُ الجَمْع. وفي حديث عَمْرِو بن العاصِ : «ما تَأَبَّطَتْنِي الإِماءُ ولا حَمَلَتْنِي البَغَايَا في غُبَّرَاتِ المَآلِي» ، أَرادَ أَنّه لم تَتَوَلَّ الإِمَاءُ تَرْبِيَتَه. وغُبَّرَاتُ المآلِي : بقايَا خِرَقِ الحَيْضِ. وقال ابنُ الأَنْبَارِيّ : الغابِرُ : الباقِي ، في الأَشْهَرِ عِنْدَهم. قال : وقد يُقالُ للماضِي غابرٌ. قال الأَعْشَى في الغابِرِ بمعنَى الماضِي :

عَضَّ بمَا أَبْقَى المَوَاسِي لَهُ

مِنْ أُمِّهِ في الزَّمَنِ الغَابِرِ

أَراد المَاضِي.

قلتُ : وقد سَبَقَ لي تأْلِيفُ رِسَالَة في عِلْم التَّصْرِيف ، وسَمَّيْتها «عُجَالَة العابِرِ في بَحْثَيِ المُضَارِع والغابِرِ» وأَردتُ به الماضِيَ نَظَراً إِلى هذا القَوْل.

قال الأَزهريّ : [والمعروف] (٥) في كَلامِ العَرَب أَنَّ الغَابِرَ : الباقي. وقال غَيْرُ واحِدٍ من أَئِمَّة اللُّغَة : إِنّ الغَابِرَ يكون بمعنى الماضِي.

وتَغَبَّرَ النَاقَةَ : احْتَلَبَ غُبْرَها ، بالضَّمّ ، نقله الصّاغَانِيّ والزمخشريّ ، أَي بَقِيّةَ لَبَنِها وما غَبَرَ مِنْه. قال الزمخشرِيّ : وتقولُ : اسْتَصْفَى المَجْدَ بأَغْبَارِه ، واسْتَوْفَى الكَرَم بأَصْبَارِه .. وقيل لِقَوْمٍ نَمَوْا وكَثُرُوا : كَيْفَ نَمَيْتُم؟ قالوا : كُنَّا نَلْتَبِي‌ءُ الصَّغِيرَ ، ونَتَغَبَّر الكَبِيرَ ، أَي كُنَّا نأْخذ أَوّلَ ماءِ الصّغِيرِ وبَقِيَّة ماءِ الكَبِير ، يريد نُزَوِّجُهما حِرْصاً على التَّنَاسُل.

وتَغَبَّرَ من المَرْأَةِ وَلَداً : اسْتَفَادَهُ ، وهو من ذلك.

ويُحْكَى أَنّه تَزَوَّج عُثْمَانُ ـ هكذا في سائر النُّسَخ ، وهو غَلَطٌ ، والصَّوَاب كما في أَنساب ابن الكَلْبِيّ : غَنْم (٦) ، بالغَيْن المَفْتُوحَة والنون الساكِنَة ، ابنُ حَبِيب (٧) بنِ كَعْبِ بن

__________________

(١) عن الصحاح واللسان وبالأصل «خنيس».

(٢) قوله ومبرإٍ معطوف على قوله :

ولقد سريت على الظلام بمغشمٍ

جلدٍ من الفتيان غير مشقّلِ

(٣) ضبطت عن اللسان ، وفي الصحاح : «غُبَّرُ» وكله بالقلم.

(٤) عن النهاية ، وبالأصل «فأصاب».

(٥) زيادة عن التهذيب.

(٦) ومثله في الصحاح واللسان.

(٧) كذا بالأصل ، وفي المزهر ٢ / ٤٥ كل شي‌ء في العرب فهو حَبِيب سوى حبيب بن عمرو في تغلب وحبيب بن جذيمة في قريش بالتصغير والتخفيف ، وسوى حبيب بن الجهم في النمر وحبيب بن كعب في بني ـ