والأَعْقارُ ، بالفَتْح : شَجَرٌ ، نقله الصاغانيّ.
والعَقْرَاءُ : الرَّمْلَةُ المُشْرِفَةُ لا يُنْبِتُ وَسَطُها شَيْئاً.
ويقال : حَدِيدٌ جَيِّدُ العَقَاقِيرِ ، أَي كَرِيمُ الطَّبعِ ، نقله الصاغانيّ.
وعَقْرَى ، كَسَكْرَى : ماءٌ ، نقله الصاغانيّ.
وعَقّارٌ ، ككَتَّانٍ : اسمُ كَلْب.
والمُعَاقَرَةُ : المُنَافَرَةُ والسِّبَابُ والهِجَاءُ والمُلاعَنَةُ. وبه سَمَّى أَبو عْبَيْدَةَ (١) كِتَابَه فيما جَرَى بَحينَ فَحْلَىْ مُضَرَ والشُّعَرَاءِ كتاب «المُعَاقَرات». وتَقُولُ : إِيّاكَ والمُعَاقَرَةَ ، فإِنّها أُمُّ المُعَاقَرَة ؛ قاله الزمخشريّ.
وجَمَلٌ أَعْقَرُ : تَهضَّمَت أَنْيَابُه ، نقله الصاغانيّ.
وقالُوا : امرأَةٌ عُقَرَةٌ ، كهُمَزَةٍ ، إِذا كانَ برَحِمِها داءٌ فلا تَحْبَلُ بذلك.
وأَعْقَرَ الله رَحِمَهَا فهي مُعْقَرَةٌ ، وأَعْقَرَ فُلاناً : أَطْعَمَه عُقرَةً ، بالضمّ ، اسمٌ للطُّعْمَةِ ، وقد تَقَدَّمَ في كلامِ المُصنِّف. ويُقالُ أَيضاً : أَعْقَرْتُكَ كَلأَ مَوْضِعِ كذا فاعْقِرْه ، أَي كُلْه.
واعْتَقَرْتُ الطَّيْرَ ، أَي لم أَزْجُرْهَا ، نقله الصَّاغانيّ.
وغُبُّ العُقَارِ ، بالضمّ ، قُرْبَ بلادِ مَهَرَةَ ، باليَمَنِ ، وهو بَلَدٌ بَحْرِيّ ؛ كذا في المعجم.
* ومّما يُسْتَدرك عليه :
العُقُرُ ، بضمَّتَيْن : كُلُّ ما شَرِبَه إِنسانٌ فلَمْ يُولَدْ له ، قال :
سَقَى الكِلابِيُّ العُقَيْلِيَّ العُقُرْ
قال الصاغانيّ : وقيل : هو العُقْر ، بالتخفيف فثَقَّلَه للقَافِيَة.
وعُقَرَةُ (٢) العِلْمِ النِّسْيَانُ ، وهو مَجاز.
وعَقْرُ النَّوَى ، بالفَتْح : صَرْفُها حالاً بَعْدَ حالٍ. قال أَبو وَجْزَةَ :
حَلَّتْ به حَلّةً أَسْمَاءُ ناجِعَةً |
ثُمّ اسْتَمَرّتْ لِعَقْرٍ من نَوىً قَذَفَا |
وعَقَرَ بهِ : قَتَلَ مَرْكُوبَه وجَعَلَه راجِلاً ، ومنهالحديث : «فَعَقَر حَنْظَلَةُ الراهِبُ بأَبِي سُفْيَانَ بنِ حَرْبٍ» ، أَي عَرْقَبَ دابَّتَه ، ثم اتُّسِعَ في العَقْرِ حتى استُعْمِلَ في القَتْلِ والهَلَاكِ.
ومنهالحديث : أَنّه قال لمُسَيْلِمَةَ الكَذّاب : وإِنْ أَدْبَرْتَ ليَعْقِرَنَّكَ الله» ، أَي لُيِهْلِكَنّك. وحَدِيثُ أُمّ زَرْع : «وعَقْر جارتِها» ، أَي هَلاكُها من الحَسَد والغيظ. وقولُهم : عَقَرْتَ بي ، أَي أَطَلْتَ حَبْسِي ، كأَنَّك عَقَرْتَ بَعيرِي فلا أَقْدِرُ على السَّيْرِ. وأَنشد ابنُ السِّكّيت :
قد عَقَرَتْ بالقَوْمِ أُمُّ خَزْرَجِ
وفي الأَساس : وعَقَرَتْ فُلانةُ بالرَّكْب [إِذا] (٣) بَرَزَت لهم فطالَ وُقُوفُهم عَلَيْهَا ، فكأَنَّهَا عَقَرَتْ بهم رِكَابَهم. وبَنو فٍلان عَقَرُوا مَراعِيَ القَوْمِ [إِذا] (٣) قَطَعُوها ، وأَفْسَدُوهَا. وفي اللّسَان : قال ابن بُزُرْج : يقال : قد كانَتْ لي حاجَةٌ فعَقَرَنِي عنها ، أَي حَبَسَنِي عنها وعاقَنِي. قال الأَزهريّ : وعَقْرُ النَّوَى منه مَأْخُوذ.
والعَقيرَة : مُنْتَهَى الصَوْتِ ، عن ابنِ السِّكّيت.
وحَكَى سيبويه في الدُّعاءِ : جَدْعاً له وعَقْراً. وقال : جَدَّعْتُه وعَقَّرْتُه : قلْتُ له ذلك.
والعَرَبُ تَقُول : نَعُوذُ بالله من العَواقِر والنَّواقِر. حَكاهُ ثَعْلَب قال : والعَواقِرُ : مَا يَعْقِرُ ، والنَّوَاقِرُ : السِّهَام التي تُصِيبُ.
وفي الحدِيث : «أَنّه مَرّ بأَرْضٍ تُسَمَّى عَقِرَة ، فسمّاهَا خَضِرَةً. قال ابنُ الأَثِير. كأَنّهُ كَرِهَ لها اسمَ العَقْرِ ، لأَن العاقِرَ المَرْأَةُ التي لا تَحْمِل. وشَجَرَةٌ عاقِرٌ : لا تَحْمِل ، فسَمّاهَا خَضِرَةً تَفاؤلاً فيها (٤) ، ويجوز أَنْ يكون من قولهم : نَخْلَةٌ عَقِرَةٌ ، إِذا قُطِعَ رَأْسُها فيَبِسَت.
والعَقِيرُ : فَرَسٌ كُسِفَ (٥) عُرْقُوباهُ فلَمْ يُحْضِرْ. قال لَبِيدٌ :
لَمّا رَأَى لُبَدُ النُّسُورَ تَطايَرَتْ |
رَفَعَ القَوَادِمَ كالعَقِيرِ الأَعْزلِ |
وفي المَثَل : «إِنّمَا يُهْدَم الحَوْضُ من عُقْرِه» ، أَي أَنّما
__________________
(١) عن اللسان ، وبالأصل «أبو عبيد».
(٢) ضبطت عن التهذيب ، وفي اللسان والأساس باسكان القاف.
(٣) زيادة عن الأساس.
(٤) اللسان : «بها».
(٥) بالأصل «كشف» وما أثبت عن التهذيب ، وقد مرّت أثناء المادة. وكسف العرقوب قطع عصبته دون سائر الرجل.