* ومما يستدرك عليه :

العَدَرُ ، بالتَّحْرِيك : القَيْلَةُ الكَبِيرَةُ ، قال الأَزْهَرِيُّ : أَرادَ بالقَيْلَةِ الأَدَرَ ، وكأَنّ الهمزَةَ قُلِبَتْ عَيْناً ، فقيل : عَدِرَ عَدَراً ، والأَصْلُ أَدِرَ أَدَراً.

وعَنْدَر ، مثالُ سَنْدَر : جَبَلٌ قال امرُؤُ القَيْسِ :

ولا مِثْلَ يَوْمٍ في قَدَارٍ ظَلِلْتُه

كأَنِّي وأَصْحابِي بقُلَّةِ عَنْدَرَا

فتركَ صَرْفَه على نِيَّةِ البُقْعَةِ ويروى «في قَدَارَانَ ظَلْتُه» وقَدَارانُ : موضع (١) ، كذا في التَّكْمِلَة ، وسيأْتي في ق د ر.

[عدهر] : العَيْدَهُورُ ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُورٍ ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ : العَيْدَهُورُ : النّاقَةُ السَّرِيعَةُ كذا في التَّكْمِلَة ، كأَنَّه من عَدْهَرَ ، إِذَا أَسْرَعَ.

[عذر] : العُذْرُ بالضَّمّ : م ، معروفٌ ، وهو الحُجَّةُ التي يُعْتَذَرُ بها.

وفي البَصَائِرِ للمُصَنِّفِ : العُذْرُ : تَحَرِّي الإِنسانِ ما يَمْحُو بِه ذُنُوبَه ، وذلك ثلاثةُ أَضْرُب : أَن تقولَ : لم أَفْعَل.

أَو تقولَ : فعَلْتُ لأَجَلِ كذا ، فيَذْكُر ما يُخْرِجُه عن كونِه مُذْنِباً.

أَو تقولَ : فعَلْتُ ولا أَعودُ ، ونحو ذلك [من المقال] (٢) ، وهذا الثالثُ هو التَّوْبةُ.

فكلُّ تَوبة عُذْرٌ ، وليس كلُّ عُذْر تَوبةً. ج أَعْذارٌ.

يُقَال : عَذَرَهُ يَعْذِرُهُ بالكسر ، فيما صَنَعَ ، عُذْراً ، بالضَّم وعُذُراً بضمتَين ، وبهما قُرِئ قوله تعالى : (فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً. عُذْراً أَوْ نُذْراً) (٣) فسّره ثَعْلَبٌ فقال : العُذْرُ والنُّذْرُ واحد ، قال اللِّحْيَانِيّ : وبعضُهُم يُثَقِّلُ قال أَبو جعفر : من ثَقَّلَ أَرادَ : «عُذُراً أَو نُذُراً» ، كما تقول : رُسُل في رُسْل.

وقال الأَزْهَرِيّ : وهما اسمانِ يَقُومَانِ مَقَامَ الإِعْذارِ والإِنْذَارِ ، ويَجُوز تَخفيفُهما وتَثقيلُهما معاً ، وعُذْرَى بضمٍّ مقصوراً ، قال الجَمُوحُ الظَّفَرِيّ :

قالَتْ أُمَامَةُ لمّا جِئْتُ زَائِرَهَا		هَلّا رَمَيْتَ بِبَعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ
للهِ دَرُّكِ إِنّي قد رَمَيْتُهُمُ		لَوْلَا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمَحْدُودِ

قيل : أَرادَ بالأَسهُمِ السُّودِ : الأَسْطُرَ المكتوبَةَ. ومَعْذِرَةً ، بكسر الذّال ، ومَعْذُرَةً ، بضمِّها ، جمعهما مَعَاذِيرُ.

وأَعْذَرَهُ كعَذَرَه ، قال الأَخْطَلُ :

فإِن تَكُ حَرْبُ ابْنَيْ نِزَار تَوَاضَعَتْ

فقَدْ أَعْذَرَتْنَا في طلابِكُمُ العُذْرُ

والاسْمُ المَعْذِرَةُ ، مثلَّثَةَ الذال ، والعِذْرَةُ ، بالكسر ، قال النّابِغَةُ :

ها إِنَّ تَا عِذْرَةٌ إِلّا تَكُنْ نَفَعَتْ

فإِنَّ صاحِبَها قد تَاهَ في البَلَدِ (٤)

يقال : اعْتَذَرَ فلانٌ اعْتِذَاراً ، وعِذْرَةً ، ومَعْذِرَةً من ذَنْبِه ، فعَذَرْتُه.

وأَعْذَرَ إِعْذَاراً ، وعُذْراً : أَبْدَى عُذْراً ، عن اللِّحْيَانِيّ ، وهو مَجَاز.

والعَرَبُ تقول : أَعْذَرَ فلانٌ ، أَي كانَ منهُ ما يُعْذَرُ به.

والصَّحِيح أَنَّ العُذْرَ الاسمُ ، والإِعْذَارُ المَصْدَرُ ، وفي المَثَلِ : «أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ».

وأَعْذَرَ الرجُلُ : أَحْدَثَ.

ويقال : عَذَّرَ الرّجُلُ : لم يَثْبُتْ له عُذْرٌ ، وأَعْذَرَ : ثَبَتَ له عُذْرٌ ، وبه فَسّرَ من قرأَ قوله عزوجل (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ) (٥) كما يأْتِي في آخر المادّة.

__________________

(١) قدار قال البكري في معجم ما استعجم : درب من دروب الروم. وفي معجم البلدان (قذاران) بالذال ، وبضم أوله : قرية من نواحي حلب. وضبطت «قذار» فيه هنا بالذال ، وبضم أوله.

(٢) زيادة عن المفردات للراغب (عذر).

(٣) سورة المرسلات الآيتان ٥ و ٦ قال الأزهري فيه قولان : أحدهما : (فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً) للأعذار والانذار ، والقول الثاني : أنهما نصبا على البدل من قوله : (ذِكْراً). وفيه وجه ثالث : وهو أن تنصبهما بقوله : (ذِكْراً) المعنى : (فَالْمُلْقِياتِ) إن ذكرت (عُذْراً أَوْ نُذْراً).

(٤) روايته في الديوان :

ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت

فإنّ صاحبها مشارك النكد

(٥) سورة التوبة الآية ٩٠.