وقال اللَّيْثُ : الزَّجْر : أَن تَزْجُرَ طائِراً أَو ظَبْياً سانِحاً أَو بارِحاً فتَطَيَّرَ منه ، وقد نُهِيَ عن الطِّيَرَة.

وزَجَرَ البَعِيرَ حَتَّى ثَارَ ومَضَى ، يَزْجُره زَجْراً : سَاقَه وحَثَّه بلفْظ يَكُون زَجْراً له ، وهو للإِنْسان كالرَّدْعِ ، وقد زَجَرَه عن السُّوءِ فانْزَجَر.

وزَجَرَت النَّاقَةُ بما في بَطْنِها زَجْراً : رَمَتْ به ودَفَعَتْه.

ومن المَجَاز : الزَّجْرُ : العِيَافَة ، وهو يَزْجُر الطَّيْرَ : يعافُها وأَصله أَنْ يَرْمِي الطَّيْرَ بحصَاةٍ ويَصِيح (١) ، فإِن وَلَّاه في طَيَرَانه مَيامِنَه تَفاءَلَ به ، أَو مَياسِرَه تَطَيَّرَ [منه] (٢) كذا في الأَساس. وهو ضَرْبٌ من التَّكَهُّن ، يَقول إِنه (٣) يكون كذا وكذا. وفي الحَدِيث : «كان شُرَيْحٌ زَاجِراً شَاعراً».

وقال الزَّجَّاجُ : الزَّجْر للطَّيْر وغَيْرِهَا التَّيَمُّن بسُنُوحها ، والتشاؤُم ببُرُوحها ، وإِنَّمَا سُمِّيَ الكاهِنُ زَاجِراً لأَنه إِذَا رأَى ما يَظُنُّ أَنه يُتَشاءَم به زَجَرَ بالنَّهْي عن المُضِيِّ في تِلْك الحَاجَة برفع صَوْت وشِدّة ، وكذلك الزَّجْرُ للدَّوابّ والإِبلِ والسِّباعِ.

والزَّجْر ، بالفَتْح كما هو مُقْتَضَى سِيَاقه ، وضَبَطَه الصَّاغَانيّ بالتَّحْريك : سَمَكٌ عِظَامٌ صِغَارُ الحَرْشَفِ ، ويُحَرَّكُ ، ج زُجُورٌ ، هكذا تتكلّم به أَهْلُ العِرَاق. قال ابن دُرَيْد : ولا أَحسَبُه عَرَبِيًّا.

وبَعِيرٌ أَزْجَرُ وأَرجَلُ ، وهو الذي في فَقَارِهِ ، أَي فَقارِ ظَهْرِه انْخِزالٌ من داءٍ أَو دَبَرٍ (٤).

وفي البصائر للمُصَنِّف : الزَّجْر : طَرْدٌ بصَوْت ، ثم يُسْتَعْمَل في الطَّرْد تارةً وفي الصَّوت أُخْرَى.

وقولُه تَعَالَى : فَالزّاجِراتِ زَجْراً (٥) أَي الملائكَة التي تَزْجُرُ السَّحَابَ ، أَي تَسُوقُه سَوْقاً ، وهو مَجاز. وقولُه تعالى : (وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ) (٦) أَي طَرْدٌ ومَنْعٌ (٧) من ارْتِكَاب المَآثِم.

وقوله تعالى : (وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) (٨) أَي طُرِدَ.

وفي الصّحاح : الزَّجُورُ ، كصَبُور : النَّاقَةُ التي تَعْرف بعَيْنِها وتُنْكِر بأَنْفِهَا ، أَو هي الّتِي لا تَدِرُّ حتى تُزْجَرَ وتُنْهَر ، وهو مَجاز ، وقيل : التي تَدِرُّ على الفَصِيلِ إِذا ضُرِبَتْ ، فإِذا تُرِكَت مَنَعَتْه وقال ابنُ الأَعرابِيّ : الزَّجُور : الناقةُ العَلُوقُ قال الأَخطَلُ :

والحَرْبُ لاقِحَةٌ لَهُنَّ زَجُورُ (٩)

وهي التي تَرْأَم بأَنْفِهَا وتَمْنَع دَرَّها ، ويُوجَد هنا في بَعْضِ النُّسَخ : العَلُوف بالفَاءِ. والذي نَصَّ عليه ابنُ الأَعرابِيّ في النَّوادِر : العَلُوق ، بالقَاف.

* ومما يُستَدْرَك عليه :

ذِكْرُ الله مَزْجَرةٌ للشَّيْطَانِ ومَدْحَرَةٌ ، وهو مَجاز.

قال سِيبَوَيْه : وقالوا هو مِنِّي مَزْجَرَ الكَلْبِ أَي بِتِلْك المنزلَة ، فحذَفَ وأَوْصلَ. قال الزَّمَخْشَرِيّ : وهو مَجاز.

وكَرَّرْتُ على سَمْعِه المواعِظَ والزَّواجِرَ.

وقال الشاعر :

مَنْ كان لا يَزْعُم أَنّي شاعِرُ

فَلْيَدْنُ مِنّي تَنْهَهُ المَزَاجِرُ

عَنَى الأَسبابَ التي من شَأْنِهَا أَن تَزْجُرَ ، كقَوْلك : نَهَتْه النَّواهي.

وكَفَى بالقُرْآنِ زَاجِراً ، وهو مُجَاز. وفي حَديث ابنِ مَسْعُودٍ : «مَنْ قَرَأَ القُرآنَ في أَقَلَّ من ثلاثٍ فهو زَاجِر». مِنْ زَجَرَ الإِبِلَ يَزْجُرُهَا ، إِذا حَثَّهَا وحَمَلَها على السُّرْعَة.

والمحفوظ راجزٌ ، وسيُذْكَر في مَحَلّه.

وفي حَدِيثٍ آخرَ : «فسَمِعَ وَراءَه زَجْراً» ، أَي صِيَاحاً على

__________________

(١) في الأساس : بحصاةٍ أو يصيح به.

(٢) زيادة عن الأساس.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : يقول إنه الخ ، الذي في اللسان : يقول : زجرت إنه» في اللسان : «تقول» ، والعبارة أيضاً في الصحاح.

(٤) الأصل واللسان والتكملة ، وفي القاموس : «دبار» وبهامشه عن نسخة أخرى «دبر» كالأصل.

(٥) سورة الصافات الآية ٢.

(٦) سورة القمر الآية ٤.

(٧) في المفردات للراغب : عن.

(٨) سورة القمر الآية ٩.

(٩) وصدره في الأساس :

خوصاً أضرّ بها ابن يوسف فانطوتْ