وقد عَارَضَه (١) خالِدُ بنُ يَزِيدَ وخَطَّأَه في قَوْلِه : الزّمانُ والدَّهْر واحد ، وقال : يَكون الزمانُ شهرَيْن إِلى سِتَّة أَشهُرٍ ، والدَّهْرُ لا يَنْقَطع ، فهما يَفْتَرِقَانِ ، ومثله قال الأَزهريّ.

وقيل : الدَّهْرُ هو الزّمانُ الطَّوِيلُ ، قاله الزَّمَخْشَرِيّ.

وإِطلاقُه على القَلِيل مَجازٌ واتِّسَاعٌ ، قاله الأَزهريّ.

وفي المصباح : الدَّهْر : يُطلقُ على الأَمَد (٢) ، هكذا بالمِيمِ في النسخ ، وفي الأُصول الصّحيحة الأَبَد بالمُوحَّدَة ، ومِثْله في البَصَائر والمِصْباح والمُحْكَم ، وزاد في المحكم المَمْدُود ، وفي البصائر : لا يَنقطع. وقيل : الدَّهْر : أَلفُ سَنَة. وقال الأَزْهَرِيُّ : الدَّهرُ عند العَرَب يَقَع على بَعْض الدَّهْرِ الأَطْوَلِ ، وَيَقَع على مُدَّةِ الدُّنْيَا كُلِّهَا.

وفي المفردات للراغب : الدَّهْرُ في الأَصْل اسمٌ لمُدَّة العَالَمِ من ابتداءِ (٣) وُجُوده إِلى إنقضائه ، وعلى ذلك قولُه تعالى : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ) (٤) يُعبَّر به عن كُلِّ مدّة كَبِيرَة (٥) ، بخلاف الزَّمَانِ ، فإِنه يَقَعُ على المُدَّةِ القليلة والكَثِيرة.

ونقل الأَزْهَرِيّ عن الشّافعيّ : الحِينُ يَقَع على مُدَّةِ الدُّنْيَا ويَوْم ، قال : ونحن لا نَعْلَم للحِين غَايَةً ، وكذلك زَمَانٌ ودَهْرٌ وأَحقابٌ. ذُكِر هذا في كتاب الأَيمان ، حَكاه المُزَنيّ في مُخْتَصَره عنه. وتُفْتَح الهاءُ ، قال ابنُ سِيدَه : وقد حُكِيَ ذلِك ، فإِما أَن يكونَا لُغَتَيْن ، كما ذَهَب إِليه البَصْرِيّون في هذا النَّحْو ، فيُقْتَصَر على ما سُمِعَ منه ، وإِمّا أَن يكون ذلك لمكانِ حَرْف الحَلْق ، فيطَّرِد في كُلّ شي‌ءٍ ، كما ذَهَبَ إِليه الكُوفِيُّون. قال أَبو النَّجْم :

وَجَبَلاً طَالَ مَعَدًّا فاشْمَخَرّ

أَشَمَّ لا يَسْطِيعُه النَّاسُ الدَّهَرْ

قال ابنُ سِيدَه : وج الدَّهْر أَدْهُرٌ ودُهورٌ ، وكذلك جَمْع الدَّهَر ، لأَنّا لم نَسمع أَدْهَاراً ولا سمِعْنا فيه جَمْعاً إِلَّا ما قَدَّمناه من جَمْع دَهْر. والدّهْر : النّازِلَةُ ، وهذَا على اعتقادِهم على أَنَّه هو الطَّارِقُ بها ، كما صَرَّحَ به الزَّمَخْشَرِيّ ، ونَقَله عنه المُصَنِّف في البَصَائِر. قال : ولذلِك اشتَقُّوا من اسمه دَهَرَ فُلاناً خَطْبٌ ، كما سيأْتي قريباً.

والدَّهْر : الهِمَّةُ والإِرادَة والغَايَةُ ، تقول : ما دَهْرِي بكذا ، وما دَهْرِي كذا ، أَي ما هَمِّي وغايَتِي وإِرادَتِي. وفي حديث أُمِّ سُلَيْم : «مَا ذَاكِ دَهْرُكِ» وقال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرةَ :

لعَمْرِي وما دَهْرِي بتَأْبِين هالِكٍ

ولا جَزِعاً مِمَّا أَصابَ فَأَوْجَعَا

ومن المَجاز : الدَّهْر : العَادَةُ الباقِيَة مُدَّةَ الحَيَاةِ : تقول : ما دَهْرِي بكذا وما ذَاكَ بدَهْرِي. ذكرَهَ الزَّمَخْشَرِيّ في الأَساس والمُصَنِّف في البَصَائِر.

والدَّهْر : الغَلَبَةُ والدّولَة ، ذكرَه المصنِّف في البَصَائر.

والدّهارِيرُ : أَوّلُ الدّهرِ في الزَّمن الماضِي ، بلا واحدٍ ، كالعَبَادِيد ، قاله الأَزهريّ.

والدَّهَارِيرُ : السَّالِفُ ، ويقال : كان ذلِك في دَهْر الدَّهارِير.

وفي الأَساس : يقال : كان ذلِك دَهْرَ النَّجْمِ : حينَ خلقَ الله النُّجُومَ ، يريد أَوّلَ الزَّمَان وفي القديمِ.

ودُهُورٌ دَهَارِيرُ : مُخْتَلِفَةٌ ، على المبالغة.

وقال الزَّمَخْشَرِيّ : الدَّهَارِيرُ : تَصَارِيفُ الدَّهْرِ ونَوَائِبُه.

مُشْتَقٌّ من لَفْظِ الدَّهْرِ ، ليس له وَاحِدٌ من لَفْظِه ، كعَبَابِيدَ ، انتهى.

وأَنشد أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ لرَجُل من أَهْل نَجْد. وقال ابنُ بَرِّيّ ، هو لعِثْيَرِ بنِ عَبِيدٍ (٦) العُذْرِيّ. وقيل : هو لحُرَيْث بن جَبَلَةَ العُذْرِيّ.

قلت : وفي البصائر للمُصنّفِ : لأَبي عُيَيْنة المُهَلَّبيّ :

فاستَقْدِرِ الله خَيْراً وارْضَيَنَّ به		فبَيْنَمَا العُسْرُ إِذا دَارَتْ مَيَاسِيرُ
وبَيْنَمَا المَرْءُ في الأَحياءِ مُغْتَبِطُ		إِذَا هو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعَاصِيرُ

__________________

(١) في التهذيب : فعارض شمراً أبو الهيثم في مقالته وخطّأه في قوله.

(٢) على هامش القاموس عن نسخة ثانية : «الأَبَدُ» وفي المصباح الأبد أيضاً.

(٣) في المفردات : من مبدأ.

(٤) الآية الأولى من سورة الإنسان.

(٥) في المفردات : مدة كثيرة.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ابن عبيد ، كذا بخطه ، وفي اللسان : عثير بن لبيد ، وليحرر».