والحُمْرَة ، وفي جُلُودِهَا رِقَّة. يقال : ناقَةٌ خَوَّارةٌ ، قالوا : الحُمْر مِنَ الإِبلِ أَطْهَرُهَا جِلْداً ، والوُرْق أَطْيَبُهَا لَحْماً ، والخُورُ أَغْزَرُها لَبَنَاً. وقد قال بعضُ العرب : الرَّمْكَاءُ بَهْيَاءُ ، والحَمْرَاءُ صَبْرَاءُ ، والخَوَّارَة غَزْرَاءُ. وقد أَوسَعَه شَرْحاً شَيْخُنَا في شَرْحِها المُسَمَّى بتَحْرِير الرِّوَاية في تَقْرِير الكِفايَة.

فراجِعْه.

قُلْتُ : والَّذِي قالَه ابنُ السِّكِّيت في الإِصلاح : الخُورُ : الإِبل الحُمْر إِلى الغُبْرة ، رَقِيقَاتُ الجُلُود ، طِوالُ الأَوْبَارِ ، لها شَعرٌ يَنْفُذُ وَبَرَها ، هي أَطْولُ من سَائِر الوَبَر ، والخُور أَضْعَفُ من الجَلَدِ ، وإِذا كانَت كَذلك فهي غِزَارٌ. وقال أَبُو الهَيْثَم : ناقَةٌ خَوَّارَةٌ : رَقِيقَةُ الجُلْد غَزِيرَةٌ.

والخَوَرُ ، بالتَّحْرِيك : الضَّعْفُ والوَهَنُ ، كالخُؤُور ، بالضَّمّ ، والتَّخْوِيرِ. وقد خارَ الرَّجُلُ يَخُورُ خُؤُوراً ، وخَوِرَ خَوَراً ، وخَوَّرَ : ضعُفَ وانْكَسَر.

والخَوَّارُ ككَتَّانٍ : الضَّعِيفُ ، كالخَائِرِ ، وكلّ مَا ضَعُف فَقَد خارَ. وقال اللَّيْث : الخَوَّار : الضَّعِيف الذِي لا بقَاءَ له على الشِّدَّة. وفي حَدِيث عُمَرَ : «لن تَخُورَ قُوًى ما دَام صاحِبُها يَنْزِعُ ويَنْزُو» أَي لن يَضْعُف صاحِبُ قُوَّة يَقْدِر أَن يَنْزِعَ في قَوْسِه ويَثِبَ (١) إِلى دابَّته. ومنه‌حَدِيثُ أَبي بَكْر قال لِعُمَر : «أَجَبَانٌ (٢) في الجاهِليّة وخَوَّارٌ في الإِسلام» ؛ والخُوَارُ في كلّ شيْ‌ءٍ عَيْبٌ إِلَّا في هذه الأَشياءِ يأْتي منها البعض في كلام المصنّف ، كقوله. والخَوَّار مِنَ الزِّنَادِ : القَدَّاحُ ، يقال : زِنَادٌ خَوَّارٌ ، أَي قَدَّاحٌ ، قاله أَبو الهَيْثَم .. والخَوَّار من الجِمَالِ : الرَّقِيقُ الحَسَنُ (٣) يقال : بَعِيرٌ خَوَّارٌ أَي رَقِيقٌ حَسَنٌ. ج خَوَّارَاتٌ ، ونَظِيره ما حَكَاه سِيْبَوَيْه من قَوْلهم : جَمَل سِبَحْل وجِمَالٌ سِبَحْلَاتٌ ، أَي أَنه لا يُجْمَع إِلَّا بالأَلف والتَّاءِ.

قال ابن بَرِّيٍّ : وشَاهِد الخُورِ جَمْع خَوّار قَولُ الطِّرِمَّاحِ :

أَنَا ابنُ حُمَاةِ المَجْد من آلِ مَالِكٍ

إِذا جَعَلَت خُورُ الرّجَالِ تَهِيعُ

قال : ومثله لغَسَّانَ السَّلِيطِيِّ :

قَبَحَ الإِلهُ بَنِي كُلَيْب إِنَّهُمْ

خُورُ القُلوبِ أَخِفَّةُ الأَحْلامِ

والخَوَّارُ العُذْرِيّ رَجُلٌ نَسَّابَةٌ ، أَي كان عَالِماً بالنَّسَب.

ومن المَجَاز : فَرسٌ خَوَّارُ العِنَانِ ، إِذا كان سَهْل المَعْطِف (٤) لَيِّنَه كَثِير الجَرْي ، وخَيلٌ خُورٌ. قال ابنُ مُقْبل :

مُلِحٌّ إِذَا الخُورُ اللهامِيمُ هَرْوَلَتْ

تَوَثَّبَ أَوْسَاطَ الخَبَارِ على الفَتْرِ

والخَوَّارَةُ : الاسْتُ ، لضَعْفِها.

ومن المَجاز : الخَوَّارَة : النَّخْلَةُ الغَزِيرَةُ الحَمْلِ. قال الأَنْصَاريّ :

أَدِينُ ومَا دَيْنِي علَيْكُمْ بمَغْرَمٍ		ولكِنْ على الجُرْدِ الجِلادِ القَرَاوِحِ
على كُلِّ خَوَّارٍ كأَنَّ جُذُوعَه		طُلِينَ بقَارٍ أَو بحَمْأَةِ مائِحِ

ومن المَجَاز : اسْتَخَارَه فخَارَه ، أَي اسْتَعْطَفَه فعَطَفَه ، يقال : هو مِنَ الخُوَارِ والصَّوْت.

وأَصْلُه أَنَّ الصائِدَ يأْتِي المَوْضِعَ الّذِي يَظُنُّ فيه وَلَدَ الظَّبْيةِ أَو البَقَرَةِ [الوحشية] (٥) فيخُور خُوَارَ الغَزالِ فتَسْمَع الأُمُّ ، فإِن كان لَهَا وَلَدٌ ظَنَّت أَنّ الصَّوتَ صَوتُ وَلَدِهَا ، فتَتْبَعُ الصَّوْتَ ، فيَعْلَم الصّائِدُ أَنَّ لها وَلَداً فيَطْلُب مَوْضِعَه ، فيُقَال اسْتَخارَهَا ، أَي خَارَ لِتَخُورَ ، ثمّ قيلَ لِكُلّ مَن اسْتَعْطَفَ : استَخارَ. وقال الهُذَلِيّ وهو خَالِد بنُ زُهَيْر :

لعَلَّكَ (٦) إِمّا أُمُّ عَمْرو تَبَدَّلَتْ

سِوَاكَ خَلِيلاً شاتِمِي تَسْتَخِيرُهَا

قال السُّكَّرِيّ شارِحُ الدِّيوان : أَي تَسْتَعْطِفُها بشَتْمِك إِيّاي. وقال الكُمَيْت.

ولَنْ يَسْتَخِيرَ رُسُومَ الدِّيَارِ

لِعَوْلَتِه ذُو الصَّبَا المُعَوِلُ

__________________

(١) النهاية : ويثب إلى ظهر دابته.

(٢) الأصل اللسان ، وفي النهاية : أجبّارٌ.

(٣) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «الحسّ».

(٤) الأصل والقاموس واللسان ، وفي التهذيب : ليّن العِطْفِ.

(٥) زيادة عن التهذيب.

(٦) المخاطب به هو أبو ذؤيب ، وهو خال خالد بن زهير وكان غريمه في حب أم عمرو.