فلا كَفّارةَ لها» ، قالوا : الإِصْرُ : أَنْ تَحْلِفَ بَطلاقٍ أَو عَتَاقٍ (١) أَو نَذْرٍ ، وأَصلُ الإِصرِ الثِّقْلُ والشَّدُّ ، لأَنها أَثقلُ الأَيمانِ وأَضيقُها مَخْرجاً ؛ يَعْنِي أَنه يجبُ الوفاءُ بها ولا يُتعوَّضُ عنها بالكَفّارة.

والإِصْرُ : ثَقْبُ الأُذُنِ ، قال ابن الأَعرابيّ : هما إِصْرانِ.

ج آصَارٌ ، لا يُجاوِزونَه أَدْنَى العَددِ ، وإِصْرانٌ ، بالكسر ، جمعُ إِصْرٍ بمعنى ثَقْبِ الأُذُنِ. وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ :

إِنّ الأُحَيْمِرَ حِينَ أَرْجُو رِفْدَه

غَمْراً لأَقْطَعُ سَيِّى‌ءُ الإِصْرانِ

الأَقْطَعُ : الأَصَمُّ : والإِصْرَانُ : جمعُ إِصْرٍ.

والآصرَةُ : ما عَطفَكَ على الرَّجُلِ مِن الرَّحِمِ والقَرَابَة والمعروفِ والمِنَّة ، ويقال : ما تَأْصِرُنِي على فُلان آصرَةٌ ، أَي ما تَعْطِفُنِي عليه مِنَّةٌ ولا قَرَابَةٌ. ج أَواصِرُ ، قال الحُطَيئة :

عَطَفُوا عليّ بغَيْرِ آ

صِرَةٍ فقد عَظُمَ الأَواصِرْ

أَي عَطَفُوا عليّ بغير عَهْدٍ أَو (٢) قَرَابةٍ. ومن سَجَعَات الأَساس : عَطَفَ عليَّ بغيرِ آصِرَة ، ونَظَرَ في أَمرِي بِعَيْنٍ (٣) باصِرَة.

والآصِرَةُ : حَبْلٌ صغيرٌ يُشَدُّ به أَسفلُ الخِبَاءِ إِلى وَتِدٍ ، وأَنشد ثعلبٌ عن ابن الأَعرابيّ :

لَعَمْرُكَ لا أَدْنُو لِوَصْلِ دَنِيَّةٍ

ولا أَتَصَبَّى آصِراتِ خَليلِ

فَسَّرَه فقال : لا أَرْضَى مِن الوُدِّ بالضَّعيف ، ولم يُفَسِّر الآصرة ، وقال ابن سِيدَه : وعندي أَنّه إِنّمَا عَنَى بالآصِرَة الحَبْلَ الصَّغِيرَ الذي يُشَدُّ به أَسفَلُ الخِبَاءِ ، فيقول : لا أَتعرَّض لتِلْك المواضِعِ أَبْتَغِي زَوجةَ خَلِيلِي ونحْو ذلك ، وقد يجوزُ أَن يُعَرِّضَ به ، لا أَتَعرَّضُ لمَن كان مِن قَرابة خَلِيلِي ، كعَمَّتِه وخَالَتِه وما أَشبهَ ذلِكَ ، كالإِصارِ والإِصارةِ بكَسْرِهما ، والأُيْصَرِ والآصِرَةِ ، وجمعُ الإِصارِ أُصُرٌ ، وجمعٌ الأَيْصَر أَيَاصِرُ. والمَأْصَرُ ، كمَجْلِسٍ ومَرْقَدٍ : المَحْبِسُ ، مأْخوذٌ من آصِرَةِ العَهْدِ ، إِنّما هو عَقْدٌ ليُحْبَسَ به ، ويقال للشيْ‌ءِ تُعْقَدُ به الأَشياءُ : الإِصارُ ، مِن هذا ، وقد أَصَرَه يَأْصِرُه ، إِذا حَبَسَه ج مآصِرُ ، والعامَّةُ تقولُ مَعاصِرُ ، بالعَيْن بَدَلَ الهَمْزِ.

والإِصارُ ، ككتابٍ : وَتِدُ الطُّنُبِ قَصِيرٌ ، وفي الفُرُوق لابن السيِّد : الإِصارُ : وَتِدُ الخِبَاءِ ، وجمعُه أُصُرٌ ، على فُعُلٍ ، وآصِرَةٍ.

والإِصارُ : القِدُّ يَضُمُّ عَضُدَيِ الرَّجلِ ، والسِّينُ فيه لغةٌ.

والإِصار الزَّنْبِيلُ يُحْمَلُ فيه المَتَاعُ ، على التَّشْبِيه بالمِحَشِّ. والإِصارُ : ما حَوَاه المِحَشُّ من الحَشِيش ، قال الأَعْشَى :

فهذا يُعِدُّ لهنَّ الخَلَى

ويَجْمَعُ ذا بَينهنَّ الإِصَارَا

والإِصار : كِساءٌ يُحْتَشُّ فيه ، كالأَيْصَرِ ، فيهما ، وجمعُه أَياصِرُ ، قال :

تَذَكَّرَتِ الخَيْلُ الشَّعِيرَ فَأَجْفَلَتْ

وكُنّا أُناساً يَعْلِفُونَ الأَيَاصِرَا (٤)

والإِصَارُ والأَيْصَرُ : الحَشِيشُ المُجْتَمِعُ.

وفي كتابِ أَبي زَيْدٍ : الأَيَاصِرُ : الأَكْسِيَةُ التي مَلَؤُوهَا مِن الكَلإِ وشَدُّوها ، وَاحدُهَا أَيْصَرُ ، وقال : حَشٌّ لا يُجَزُّ أَيْصَرُه ، أَي مِن كَثْرَتِه. وقال الأَصمعيُّ : الأَيْصَرُ : كِسَاءٌ فيه حَشِيشٌ ، يقال له : الأَيْصَرُ ، ولا يُسَمَّى الكِسَاءُ أَيْصراً حين لا يكونُ فيه الحَشِيشُ ، ولا يُسَمَّى ذلك الحَشِيشُ أَيْصَراً حتى يكونَ في ذلك الكِسَاءِ.

ج أُصُرٌ ، بضمّتين ، وآصِرَةٌ.

والأَصِيرُ : المُتَقَارِبُ ، والمُلْتَفُّ من الشَّعَرِ ، يقال : شَعَرٌ أَصِيرٌ ، أَي ملتفٌّ مجتمعٌ كثيرُ الأَصلِ ، قال الرّاعي :

ثَبَتَتْ عَلى شَعَرٍ أَلَفَّ أَصِيرٍ (٥)

__________________

(١) في القاموس : «أو عِتْق» ومثله في التهذيب.

(٢) زيادة عن التهذيب واللسان.

(٣) عن الأساس ، وبالأصل «بغير» ونبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية الأساس.

(٤) رواه بعضهم : الشعير عشية ، كذا في اللسان.

(٥) ديوانه ص ١١٩ وصدره فيه :

ولأتركنّ بحاجبيك علامةً

ونبه إلى صدره بهامش المطبوعة المصرية.