وأَنها كَلِمَةٌ مُسْتَقِلَّة ، ولو قال : تَخِذَ ، كعلِمَ ، لكان أَخْصَرَ وأَدَلَّ على المُرَاد ، بِمعْنَى أَخَذَ ، تَخَذاً ، مُحَرَّكَةً ، وتَخْذاً ، الأَخيرة عن كُراعَ
وقُرِئَ : لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً بكسر الخاء
ولَاتَّخَذْتَ ، قال
الفرَّاءُ : قَرَأَ مُجَاهِدٌ
لَتَخِذْتَ ، قال أَبو
منصور : وصَحَّت هذه القَرَاءَةُ عن ابنِ عبَّاس ، وبها قرأَ أَبو عَمْرِو بنُ
العلاء ، وقال أَبو زَيْدٍ ، وكذلك هو ، مكْتُوبٌ في الإِمَام ، وبه
يَقْرَأُ القُرَّاءُ ، ومن قَرأَ : (لَاتَّخَذْتَ) ، بالأَلف وفتح الخاءِ فإِنه يُخَالِف الكِتَاب ، وهو أَي
اتَّخَذَ افْتَعَلَ
مِنْ تَخِذَ ، فأُدْغِم إِحدَى التاءَيْنِ في
الأُخْرَى ، وهما التاءُ
الأَصْلِيُّ وتاءُ الافتِعَالِ ، قال المُصنّف في البصائر : وهذا قولٌ حَسَنٌ ،
ودَلِيله ما قاله ابنُ
الأَثيرِ في شَرْحِ
جامِع الأُصول ، ولم يَتَعَرَّض له في النِّهاية ، ما نَصُّه : ولَيْسَ من الأَخْذِ في شَيْءٍ ، فإِن
الافتِعَالَ مِن الأُخْذِ ائْتَخَذَ. بهمزتينِ على قِيَاس ائْتَمَرَ وائْتَمَنَ ، لأَنَّ فَاءَه هَمْزَةٌ ، والهَمْزَةُ
لا تُدْغَم في التاءِ ، خلافاً لقولِ الجَوْهَرِيِّ ، وهو ما نَصَّه : الاتِّخَاذُ
افْتِعَال من الأَخْذِ إِلَّا أَنّه أُدْغِمَ بعد تَلْيِينِ الهمزةِ وإِبْدَالِ
الياءِ تاءً ، ثم لمَّا كَثُرَ استعمالُه بِلَفْظِ الافتعالِ تَوَهَّمُوا أَصالَة
التاءِ. فَبَنَوْا منه فَعِلَ يَفْعَلُ. قالُوا
تَخِذَ يَتْخَذُ ، قال ابنُ الأَثِير : وأَهْلُ
العربِيَّةِ على خِلافِه أَي خِلافِ ما قاله الجوهرِيُّ ، وهذه العبارَةُ هكذا في نُسْختنا ، وفي
غيرِهَا كذلك ، ويوجد في بعْضِ النُّسخ هكذا : وهو افْتَعَل مِنْ تَخِذَ فأَدْغَم إِحدى التاءَين في الأُخرى وليس هو أَخَذ ،
لأَن الافتعال منه ائْتَخَذ ، لأَن فاءَه همزة ، وهي لا تدغم في التاءِ. ابنُ
الأَثير : وهذا ما عَليه أَهلُ العَرَبِيَّةِ خِلافاً لما قاله الجوهَرِيُّ ، وهي
قَريبةٌ من الأُولى ، قال شيخُنا : وابنُ الأَثير ليس مِمَّن يُرَدُّ به كَلَامُ
الجوهريِّ ، بل وأَكْثَرُ أَئمَّةِ اللُّغة ، بل كَلامُه حُجَّةٌ عليهم ، لأَنه
أَعْرف ، ودَعْوَى تَلْيِينِ الهمزةِ كما اختاره هو وغَيْرُه أَوْلَى وأَصْوَبُ من
مادَّةٍ غيرِ ثابتةٍ في الدَّواوينِ المَشْهُورةِ ، وأَنكَرَها الزَّجَّاجِيُّ
بالكُلِّيّة ، وإِن أَثبتَها أَبو عليٍّ الفارِسيُّ ، واستدلَّ بقراءَةِ تَخِذْتَ مُخَفَّفاً ، وغير ذلك ، فقد نَازعوه ، وكلامٌ ابنِ
مالكٍ صَرِيحٌ في أَنَّ مِثلَه شاذٌّ ، وأَثبتوا منه : اتَّزَرَ من الإِزار ،
واتَّمَن من الأَمن ، واتَّهَل من الأَهْلِ ، وغير ذلك مما هو مبسوط في شروح
التسهيل ، وأَشار إِليه ابنُ أُمِّ قاسمٍ في شرح الخُلاصة ، ثم قال : وبعْدَ
صِحَّةِ ثُبوتهِ وتَسليمِ دَعْوَى أَبي عَلِيٍّ الفارِسيّ وَحْدَه وقَبُولِ
اسْتِدْلالِه بالآيةِ. وقَوْل الشاعِر :
وقَدْ تَخِذَتْ رِجْلِي إِلَى جَنْبِ غَرْزِهَا
|
|
نَسِيفاً
كَأُفحُوصِ القَطَاةِ المُطَوِّقِ
|
فَلا يَلْزَم
الجوهَرِيَّ وَمَنْ وافقه اتِّبَاعُه ، بل يَجْرِي على قاعِدَته التي حَرَّرَهَا
من التَّلْيِينِ ، بل صَرَّحُوا بأَنَّه وارِدٌ في هذا اللفظِ نفسِه ، كاتَّزَرَ
وما ذُكِرَ معه ، وإِن كان شاذًّا ، فلا يَقدَح ذلك في ثُبُوتهِ واستعماله ، والله
أَعلم ، ثم قال شَيْخُنَا نقلاً عن بعضِ حواشِيه : أَصْلُ اتَّخذَ بهمزتَيْنِ ، فأُبدِلت الهَمْزةُ الثانيةُ تاءً ، كما قالوا في
ائْتمن وائْتزر ، والقياس إِبدالُها ياءً ، وورد هذا مع أَلفاظٍ شُذُوذاً ، وقيل :
أُبدِلَتْ واواً ثم تاءً ، على القياس ، وقيل : الأَصل اوْتَخَذ ، أُبدِلت الواوُ
تاءً ، على اللغَةِ الفُصْحَى ، لأَن فيه لُغَةً قَلِيلَةً أَنه يقال : وَخَذَ ،
بالوَاو ، كما حكاه ابنُ أَمِّ قاسمٍ وغيرُه تَبعاً لأَبي حَيَّان ، وقد أَغفَلَه
صاحِبُ القامُوس ، مع أَنه وَاردٌ مذكورٌ مشهورٌ أَعْرَفُ من تَخِذَ ، انتهى.
[ترمذ] : تِرْمِذُ كإِثْمِد ، قال شيخنا : الأَوْلَى التمثيلُ بِزِبْرِج ، لأَن
التاءَ أَصليّةٌ ، ولذلك ذُكِرَتْ في بابها : ة
بِبُخارَى ، وإِنما
يعَبَّر بالقَرْية عن صِغَار البلاد ، وتِرْمذُ مدينةٌ عظيمة واسعة بخُراسانَ ، وقال ابنُ الأَثير : بَبلْخ
، على طَرَف جَيْحُونَ ، قال
ابنُ السَّمْعَانيّ في الأَنساب : وأَهْلُ
المَعرِفَة يَضُمُّون التاءَ والميمَ ، وهكذا قاله ابنُ الأَثير ، والمُتَدَاولُ عَلى لسان أَهْلِها
فَتْحُ التاءِ وكَسْرُ الميمِ ، قال ابنُ الأَثير : ولكُلٍّ مَعْنًى
وبَعْضُهم يَفْتَح التاءَ وبعضُهم يَضُمُّها ، وبعضهم يَكْسِرُهَا ، ولا يَخْفَى أَنه لو قال : مثلّث الأَول والثالث لكان
أَخصرَ ، وفيها لغةٌ رابعة ، فتْح الأَول وكسْر الثالث ، وخامسة فتح الأَوّل وضمّ
الثالث ، ولم يَذكر من نُسبَ إِليها كما هو عادته ، مع أَنهُ آكَدُ ، منها الإِمام
أَبو عيسى محمّد بن عيسى بن سَوْرَةَ بن موسى بن الضّحَّاك السُّلَميّ الضرير
الحافظ ، صاحب كتَاب الجامِع ، تَلْمَذَ للبخاريّ ، وشاركه في شيوخ ،
__________________