وهَرَدَ الشَّيْءَ : قَدَرَ عليه قال ابنُ مَيَّادَة :
وَبَرَزَ السَّيِّدُ والمَسُودُ |
|
واخْتَلَط الهارِدُ والمَهْرُودُ |
والهَرْدُ : الاختلاطُ ، ك الهَرْج ، وتَركْتُهم يَهْرِدُون ، أَي يَمُوجُون كيَهْرِجُون.
والهَرْد : الطَّعْنُ في العِرْضِ ، هَرَدَ عِرْضَه وهَرَتَه يَهْرِدُه هَرْداً.
والهَرْدُ : الشَّقُّ للإِفْسَادِ والإِخراقِ لا للإِصلاح ، كما سيأْتي.
والهِرْد ، بِالكَسْرِ : النَّعَامة الأُنثَى.
والهِرْدُ : الرَّجُلُ الساقِطُ الضعيف.
والهُرْد بالضَّمِّ : الكُرْكُم الأَصفرُ.
والهُرْدُ أَيضاً : طِينٌ أَحمرُ يُصْبَغ به.
والهُرْدُ أَيضاً : عُروقٌ صُفْرٌ يُصبَغُ بها ، كذا في النُّسخ ، على أَن الضمير راجعٌ إِلى العروق ، والصحيح أَن العروق اسمٌ لِصِبْعٍ أَصفر ، كما هو في نَصّ الصاغاني ، فحينئذ الصوابُ في العِبَارَةِ «يُصْبَغُ به» كما هو نصُّ التكملة (١) ، قال الهُرْدُ : بالضمّ العُرُوق ، والعُرُوق : صِبْغٌ أَصفَرُ يُصْبَغ به ، فتأَمل.
والهُرْدِيُّ : الثوب المَصْبوغُ به أَي بالهُرْدِ.
والهُرْدِيَّةُ : الحُرْدِيَّةُ (٢) وهي قَصبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّة بِطَاقاتِ الكَرْم تُحْمَل عليها قُضْبَانُه. قال الأَزهريُّ : والذي حفظناه عن أَئمّتنا الحِرْدَي بالحاءِ ، ولم (٣) يَقُلْه بالهاءِ غيرُ الليثِ (٣).
والهَرْدَ والهَرْدَةُ ، بالفتح : ع ببلادَ أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ ، نَقله ياقوت عن أَبي زِياد ، وفي التكملة : هَرْدٌ : موضع ببلاد أَبي بكْر.
والهِرْدَى ، بالكسر ، ويُمَدُّ : نَبْتٌ وقال أَبو حنيفة : الهِرْدَى ، مَقصورٌ : عُشْبَة لم يَبْلُغني لها صِفَة ، قال : ولا أَدري أَمُذَكَّرةٌ أَم مُؤَنَّثَة ، واقتصر الأَصمعِيُّ أَيضاً على القَصْرِ ، وقال : نَبْتٌ ، ولا أَدري أَيُذَكَّر أَم يُؤَنَّث ، كذا في كتاب المقصور لأَبي عَلِيٍّ القالي وكذلك قاله ابنُ الأَنباريّ ، وجعلها مُؤَنَّثَة.
والهَيْرُدَانُ ، بفتح فسكون فضمّ ، اللِّصُّ ، قال الأَزهريُّ : وليس بثبت.
والهَيْرُدَانُ أَيضاً : نَبْتٌ ، كالهِرْدَى ، وقيل هو الهِرْدَانُ (٤) بالكسر. وهَيْرُدَانٌ اسم رَجُل.
وهُرْدَانُ ، بالضمّ : ع ، وهُرْدَانُ اسم رَجُل.
وهَرَدْت الشيْءَ أُهَرِيدُه : أَرَدْتُه أُرِيده ، كَهَرَاقَه يُهَرِيقُه.
والتَّهْرِيد : لُبْسُ المَهرُودِ ، ولم يذْكر معنَى المَهرود ، وهو الثَّوْبُ الأَصْفَرُ المَصْبُوغ بالهُرْدِ ، كالمُهَرَّد ، وفي الحديث «يَنْزِل عِيسى ابنُ مَريمَ عليهالسلام في ثَوْبَيْنِ مَهْرُودَيْنِ» وفي التهذيب : «يَنزِل عيسى [إِلى الأرض] (٥) وعليه ثَوْبانِ مَهْرُودَانِ». قال الفَرَّاءُ : الهَرْدُ : الشَّقُّ. وفي رواية أُخرى «في مَهْرُودَتَيْنِ» أَي في شُقَّتَيْنِ أَو حُلَّتَيْنِ ، قال الأَزهريّ : قرأْتُ بخطِّ شَمِرٍ لأَبي عَدنانَ : أَخْبَرني العالِم من أَعرابِ باهِلَةَ أَن الثَّوبَ المَهْرُودَ : الذي يُصْبَغُ بالوَرْسِ ، ثم بالزَّعْفَرَانِ. فيجئُ لَوْنُه مثلَ لوْنِ زَهْرَةِ الحَوْذَانَةِ (٦) ، فذلك الثوبُ المَهْرُودُ. ويُروَى «في مُمَصَّرَتَيْنِ» وهي (٧) المَصْبُوغَة بالصُّفْرَةِ مِن زَعْفَرَانٍ أَو غيرِه ، وقال القُتَيْبِيّ : هو عندي خَطَاٌ من النَّقَلَةِ ، وأُرَاه مَهْوُوَّتَيْن ، أَي صَفراوَين ، يقال : هَرَّيْتُ العِمَامَةَ ، إِذَا لَبِسْتَهَا صَفْرَاءَ ، وفَعَلْتُ منه : هَرَوْتُ ، قال : فإِن كان محفوظاً بالدال فهو من الهَرْدِ : الشَّقِّ ، وخُطِّئَ ابنُ قُتَيْبَة في استدراكِه واشتِقاقه ، قال ابنُ الأَنباريّ : القَول عندنا في الحَدِيث : «بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ» يُرْوَى بالدَّال وبالذّال ، أَي بين مُمَصَّرَتَيْنِ ، على ما جاءَ في الحديث ، قال : ولمْ نَسمعه إِلّا فيه ، والمُمَصَّرَةُ من الثِّياب : التي فيها صُفْرَةٌ خَفِيفة ، قال أَبو بكر : لا تقول العَرَبُ هَرَوْتُ الثوبَ ، ولكنهم يَقولون هَرَّبْتُ ، فلو بُنِيَ (٨) على هذِا لقِيل مُهَرَّاةٌ (٨). وبعدُ فإِن العَرَب
__________________
(١) ومثله في اللسان والتهذيب.
(٢) في القاموس : «الجردية» بالجيم.
(٣) الأصل واللسان ، وفي التهذيب المطبوع : ولا يجوز عندهم بالهاء.
(٤) كذا بالأصل ، وفي اللسان : والهُردانُ والهِرْداءُ : نبت.
(٥) زيادة عن التهذيب.
(٦) الحوذان بالذال ، نبت كما في القاموس.
(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وهي الخ كذا باللسان والظاهر : وهما المصبوغتان».
(٨) في التهذيب : «فلو ثُنِّي على هذا لقيل : مُهَرَّاتين» في اسم ما لم يُسَمّ فاعله» والعبارة في اللسان : فلو بني على هذا لقيل مهرَّاة في كُرْكُم على ما لم يُسمّ فاعله.