أَنْشُدُ النَّاسَ ولَا أُنْشِدُهُمْ |
|
إِنَّما يَنْشُدُ منْ كَانَ أَضَلُ |
لا أُنْشِدهم ، أَي لا أَدُلُّ عليهم ، ويَنْشُدُ : يطْلُب.
ومُنْشِد : بلَدٌ لبني سعْدِ بن زَيْدِ منَاةَ بن تَمِيمٍ ، عن ياقوت ، وهو غير الذي ذكره المصنّف.
[نضد] : نَضَدَ متَاعَه يَنْضِدُه ، من حدّ ضَرَبَ : جعلَ بعْضَه فوقَ بَعضٍ. وفي التهذيب : ضَمَّ بَعضَه إِلى بعضٍ ، وزاد في الأَساس : مُتَّسِقاً أَو مرْكُوماً كنَضَّده تَنضيداً ، شُدِّد للمبالغة في وَضْعِه مُتَراصِفاً ، فهو منْضُود ونَضِيدٌ ومُنَضَّدٌ.
وفي التنزيل : (لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ) (١) أَي منْضُود ، وقال الفَرَّاءُ : (طَلْعٌ نَضِيدٌ) يعني الكُفُرَّى ما دامَ في أَكْمَامِه فهو نَضِيدٌ ، وقيل : النَّضِيد : شِبْهُ مِشْجَبٍ نُضِّدَتْ عليه الثيابُ ، وقوله تعالى : (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) (٢) أَي بعضُه فوق بعضٍ ، فإِذا خَرَجَ مِن أَكمامه فليس بِنَضِيدٍ ، وقال غيره : المَنْضُود : هو الذي نُضِّد بِالحَمْلِ من أَوَّله إِلى آخرِه أَو بالوَرَقِ ليس دُونَه سُوقٌ بارِزَةٌ ، وفي حديث مسروق «شَجَرُ الجَنَّةِ نَضِيدٌ مِن أَصْلِها إِلى فَرْعِها» أَي ليس لها سُوقٌ بارِزَةٌ ولكِنَّها مَنضودَةٌ بالوَرَقِ والثِّمَارِ مِن أَسْفَلِهَا إِلى أَعلاها.
والنَّضَدُ ، مُحرَّكَةً : ما نُضِدَ مِن مَتاع البيتِ المَنْضودِ بَعْضُه فوق بعضٍ ، كذا في الصحاح ، أَو عَامَّتُه ، أَو خِيَارُهُ وحُرُّه ، والأَوَّل أَوْلَى ، قال النابِغة :
خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يحْبِسه |
|
وَرَفَّعَتْه إِلى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَدِ |
وفي الحديث : «واحْتَبَس جبْرِيلُ أَيَّاماً ، فلما نَزَلَ اسْتَبْطَأَهُ النبيُّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فذَكَر أَنَّ احْتِبَاسَه كانَ لِكَلْب تَحْتَ نَضَدٍ لهم» قال ابن الأَثير وغيرُه : النَّضَدُ : السَّرِيرُ يُنَضَّدُ عَليه المَتَاعُ والثِّيابُ ، سُمِّيَ نَضَداً ، لأَن النَّضدَ عليه ، وقال الليثُ : النَّضَد في بيت النابغةِ : السَّرِيرُ ، قال الأَزهريّ وهو غَلَطٌ ، إِنما النَّضَد ما فَسَّره ابنُ السِّكِّيتِ (٣) ، وهو بمعنى المَنْضُود. ومن المَجَازِ : النَّضَدُ : الأَعْمَام والأَخْوَال المُتَقَدِّمُونَ في الشَّرَف ، والجَمْعُ أَنْضَادٌ ، قال الأَعشى :
وقَوْمُكِ إِنْ يَضْمَنُوا جَارَةً |
|
يَكُونُوا بِمَوْضِعِ أَنْضَادِهَا |
أَرادَ أَنهم كانُوا بمَوْضِعِ ذَوِي شَرَفِها وأَحسابِها. وفي الأَساس : ولبنِي فُلانٍ نَضَدٌ ، أَي عِزٌّ وشَرَفٌ. والشَّرِيفُ من الرّجال ، والجمْع أَنْضَادٌ ، وأَنشدَ الجوهريُّ قولَ رُؤبَةَ :
لا تُوعِدَنِّي (٤) حَيَّةً بالنَّكْزِ |
|
أَنَا ابْنُ أَنْضَادٍ إِلَيها أَرْزِي |
ومن المَجاز : النَّضَد : الناقَةُ السَّمِينةُ ، تَشْبِيهاً بالسَّرير عليه نَضَدٌ ، كالنَّضُودِ ، كصَبُورٍ ، والأَنْضَادُ الجَمْعُ من كُلِّ ذلك.
والأَنْضَادُ من القَوْمِ : جَمَاعَتُهم وعَدَدُهم ، ويقال : هم أَعْضَادُه وأَنْضَادُه ، لعَدِيده وأَنصارِه ، وهو مَجاز.
والأَنْضَادُ مِن الجِبَالِ : جَنَادِلُ بَعضُها فوق بعضٍ ، وقال رُؤبَةُ يصِف جيشاً :
إِذا تَدَانَى لَمْ يُفَرَّجْ أَجَمُهْ |
|
يُرْجِفُ أَنْضَادَ الجِبَالِ هَزَمُه |
أَراد ما تَراصفَ مِن حِجارتها بعضها فوق بعْضٍ.
ومن المجاز الأَنْضَاد من السَّحاب : ما تَراكَمَ واتَّسق وتَراكَبَ منه ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ :
أَلَا تَسَلُ الأَطْلَالَ بِالجَرَعِ العُفْرِ |
|
سَقَاهُنَّ ربِّي صَوْبَ ذِي نَضَدٍ ضُمْرِ |
والنَّضِيدةُ : الوِسادةُ ، جمْعُها النَّضائِدُ ، عن المُبرّد ، وبه فسّر حديث أَبي بكْرٍ رضي اللهُ عنه : «لَتَتَّخِذُنَّ نَضَائدَ الدِّيباجِ وسُتُورَ الحريرِ ولَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذْربِيِّ (٥) كَما يأْلَمُ النَّومَ أَحدُكم على حَسَكِ السَّعْدانِ» ، قال المبرّد : نَضائدُ الدِّيباج أَي الوسائد.
__________________
(١) سورة ق الآية ١٠.
(٢) سورة الواقعة الآية ٢٩.
(٣) نقل الحراني عن ابن السكيت قال : النَّضَد مصدر نضدتُ المتاع أنضِده نضْداً والنَّضَد : متاع البيت.
(٤) عن اللسان ، وبالأصل «لا توعديني».
(٥) في اللسان : «أذري» نسبة إلى أذربيجان. قال النحويون : النسبة إليه أذري ، بالتحريك ، وقيل أذري بسكون الذال ، لأنه عندهم مركب من أذر وبيجان فالنسبة إلى الشطر الأول ، وقيل : أذري. كلُّ قد جاء ، (عن معجم البلدان).