إِليه ، كالعَمِيدِ ، ومنه قول الأعشى :
حتَّى يَصِيرَ عَمِيدُ القوم مُتَّكِئاً |
|
بالرَّاحِ يَدفَعُ عنه نِسْوَةٌ عُجُلُ |
والجمْعُ عُمَدَاءُ. وكذلك العُمْدَةُ ، الواحد والاثنانِ ، والجمْعُ ، والمذكَّر والمؤنث فيه سواءٌ ، ويقال للقَوم : أَنتُم عُمْدَتُنا الّذِين يُعْتَمَدُ عليهِم ، وهو عَمِيدُ قَومِه ، وعَمُودُ حَيِّه.
وقال النَّضر : العَمود من السَّيْفِ : شَطِيبَتُهُ الّتي في مَتْنِهِ (١) إِلى أَسْفَلِه ، وربَّمَا كان للسّيفِ ثلاثةُ أَعمدةٍ في ظَهْرِه ، وهي الشُّطَبُ ، والشَّطَائِبُ.
وعن ابن الأَعرابيِّ : العَمُودُ : رئِيسُ ، كذا في النسخ (٢). وفي التكملة : رَسِيلُ العَسْكَرِ ، كالعِمَادِ ، بالكسر ، والعُمْدَةِ والعُمْدانِ ، بضمِّهما وهو الزُّوَيْرُ.
وفي حديثِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ، رضياللهعنه : «أَيُّمَا جالبٍ جَلَبَ على عَمُودِ بَطْنِه فإِنه يَبِيع كيف شاءَ ومَتَى شاءَ» (٣). قال اللّيث : العَمُود من البَطْنِ : شِبْه عِرْق يَمْتَدُّ من لَدُنِ الرُّهابَةِ بالضمِّ ، إِلى دُوَيْنِ السُّرَةِ في وَسَطِه ، يُشَقُّ مِن بَطْن الشَّاة.
أَو عَمُودُ البَطْن : الظَّهْرُ ، لأَنه يُمْسِكُ البَطْنَ ويُقَوِّيه ، فصارَ كالعَمُود له. وبه فَسَرَّ أَبو عمرٍو الحَديثَ المتقدِّم.
وقال أَبو عُبَيْد : [والذي] (٤) عندي أَنَّه كَنَى بعَمُود بَطْنه عن المَشَقّة والتَّعَبِ ، أَي أَنَّه يأْتي به على تَعَبٍ وَمَشَقَّةٍ وإِن لم يكنْ [ذلك] (٤) على ظَهْره ، إِنَّمَا هو مَثَلٌ. والجالب : الّذي يَجْلِبُ المَتَاعَ إِلى البلاد ، يقول : يُتْرَك وبيعَه لا يُتَعَرَّضُ له ، حَتَّى يَبيعَ سلْعَته كما شَاءَ ، فإِنَّه قد احْتَمَل المَشَقَّةَ والتَّعَبَ في اجْتلابه ، وقاسَى السَّفَرَ والنَّصَبَ.
قال اللَّيْث : والعَمُود من الكَبد : عِرْقٌ يُسْقِيها ، وقيل : عَمُودُ الكَبد : عِرْقانِ ضَخْمان جَنَابَتَيِ السُّرَّةِ ، يَميناً وشِمَالاً ، ويقال : إِنَّ فُلاناً لَخارجٌ عَمُودُه من كَبدِه من الجُوع : عن ابن شُمَيْلٍ. والعَمُود ، منَ السِّنان : ما تَوَسَّطَ شَفْرتَيْه من عَيْره (٥) الناتيء في وسَطه.
والعَمُود ، من الأُذُن : مُعْظَمُها وقِوَامُهَا التي ثَبَتَت عليه ، وقيل عَمُودُ الأُذُن : ما استدارَ فوقَ الشَّحْمة.
والعَمُود (٦) : الحَزينُ الشَّديدُ الحُزْنِ ، يقال : ما عَمَدَك ، أَي ما أَحْزَنك.
والعَمودُ ، من الظَّليم : رِجْلَاهُ وهما عَمُوداه.
والعَمُودُ من البئْرِ : قائمَتاهُ تكون عليهما المَحَالةُ.
وعَمُودُ السَّحْرِ : الوَتِينُ ، وبه فُسِّر قولُهُم : إِن فُلَاناً لَخارجٌ عَمُودُه من كَبده من الجُوع.
والعِمَادُ ، بالكسر : الأَبنيَةُ الرَّفيعَةُ ، جَمْعُ عِمَادَةٍ ، يذكّر ويُؤَنَّثُ ، قال الشاعر :
ونَحْنُ إِذا عِمَادُ الحَيِّ خَرَّتْ |
|
علَى الأَحفاض نَمْنَعُ مَن يَلينا |
وقوله تعالى : (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) (٧) قيل : معناه ذات الطُّول ، وقيل ذاتُ البِناءِ الرَّفيع المُعْمَد. وجمعه : عُمُدٌ.
وقال الفرّاءُ : ذاتُ العمَاد : أَنهم كانوا أَهْلَ عَمَدٍ يَنْتَقلُون إِلى الكَلَإِ ، حيثُ كان ، ثم يَرْجِعُون إِلى مَنازلهم.
وقال اللَّيْثُ : يقال لأَصحاب الأَخْبِيَة الّذين لا يَنْزِلُون غيرَهَا : هُم أَهلُ عَمْودٍ ، وأَهلُ عِمَادٍ.
وعن المبرِّد : هو طَوِيلُ العِمَاد ، إِذا كان مُعْمَداً ، أَي طَويلاً ، وفُلان طَويلُ العِمَادِ : مَنْزِلُهُ مُعْلَمٌ لزائِرِيه وفي حديث أُمِّ زَرْع. «زَوْجِي رَفِيعُ العِمَاد» ، أَرادتْ عِمَادَ بَيْتِ شَرَفِهِ. والعَرب تَضَعُ البَيْتَ مَوضِعَ الشَّرَفِ في النَّسَبِ والحَسَبِ.
وعَمَده يَعْمِدُه عَمْداً : دَعَمَه وأَقامَه بِعِمادٍ ، والعِمَادُ ما أُقِيم به ، كأَعْمَدَهُ فانْعَمَدَ ، ذَكَرَه يَعْقُوبُ في البَدَلِ ، وهو مُطَاوِعُ الثُّلاثيِّ ، كانْكَسر وانْجَبر ، لا الرُّباعيِّ ، على ما عُرِف من اصطلاحه ، قاله شيخُنا.
__________________
(١) اللسان : التي في وسط متنه إلى أسفله.
(٢) وهي أيضاً في اللسان والتهذيب.
(٣) انظر التهذيب واللسان.
(٤) زيادة عن التهذيب.
(٥) عن التهذيب ، وبالقاموس والأصل «غيره».
(٦) في اللسان : «العميدُ» وما في الأصل عطف على الذي قبله.
(٧) سورة الفجر الآية ٧.