اللُّغةِ أَن ليسَ في كلام العَربِ يَفْعِيلٌ ، إِلّا يَعْقِيد ، ويَعْضِيد ، قال : وهذا مَرْدُودٌ عليه.
والعَقِيدُ كأَمير : المُعاقِدُ وهو الحَلِيفُ ، قال أَبو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ :
كَمْ مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِنْدَهُمُ |
|
وَمِنُ مُجَارٍ بعَهْدِ الله قد قَتَلُوا |
والعِنْقادُ ، بالكسر ، والعُنْقُودُ ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ : م ، أَي معروف ، والأَوّل لُغَةٌ في الثَّانِي ، قال الراجز :
إِذْ لِمَّتِي سَوْدَاءُ كالعِنْقادِ
وجمعُ العُنْقُودِ : عَنَاقِيدُ. وعَقَّدْته ، أَي العسلَ تَعْقِيداً أَغلَيْتُه حتّى غَلُظَ رواه بعضُهم ، كأَعْقَدتُهُ فهو مُعْقَد.
قال الكِسائيّ : ويقال للقَطِران والرُّبِّ ، ونحْوِه : أَعقَدْتُه حتَّى تَعَقَّدَ وفي المحكم : عَقَدَ العَسَلُ والرُّبُّ ونحوُهما يَعْقِدُ ، وانعَقَدَ ، وأَعقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ : غَلُظَ.
وعَقَّدْت البِنَاءَ تَعقيداً : جَعلْتُ له عُقُوداً ، أَي طاقاتٍ مَعْقُودةً كالأَبوابِ.
واستَعْقَدَت الخِنْزِيرَةُ اسْتَحْرَمَتْ.
وأَعوذُ باللهِ من المُعَقِّدِ [المُعَقِّدُ ،] (١) كمُحَدِّثٍ : الساحِرُ.
وفي كلامِهِ تَعْقِيدٌ ، وهو مُعَقَّد كمُعَظَّمٍ : الغامِضُ من الكَلامِ ، وعَقَّدَ كلامَه : أَعْوَصَه وعَمَّاه.
وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ : غَلُظَ ، وقد أَعْقَدَه. وتَعَقَّدَت قَوْسُ قُزَحَ في السّماءِ : صارَتْ كَعَقْدٍ مَبْنِيٍّ وكذا تَعَقَّدَ السَّحَابُ ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ.
واعتَقَدَ الرَّجُلُ ، مثل اعتَفَدَ بالفاءِ. هكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بالقاف ، وقد تقدّم قريباً ، واعتَقَدَ ضَيْعَةً ، ومالاً : اقْتَنَاهما (٢).
وفي الأَساس : اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةً [إِذا] (٣) اشتَرى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مالاً ، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه. وتَعَاقَدُوا : تَعَاهَدُوا ، من العَقْدِ ، وهو العَهْدُ.
وتعاقَدَت الكِلابُ : تَعَاظَلَتْ. ويقال : مالَهُ مَعْقُودٌ ، أَي عَقْدُ رَأْيٍ ، وفي الحديث : «أَنَّ رَجُلاً كان يُبايعُ وفي عُقُدَتِهِ ضَعْفٌ» أَي في رَأْيِهِ ونَظَرِه في مَصالِحِ نَفْسِهِ.
والعَقِيدُ ، والمُعَاقِدُ : المُعَاهِدُ ، وقد عاقَدَه ، إِذا عاهَده ، ويقال : عَهِدْت إِلى فُلانٍ في كذا وكذا ، وتأْوِيلُه : أَلْزَمْتُه ذلِكَ ، فإِذا قُلْت : عاقَدْتُه ، أَو عَقَّدْت عليه ، فتأْوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذلك باستيثاقٍ. وفي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ في قوله تعالى : والَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيمانُكُمْ (٤) : المُعَاقدة : المعاهَدةُ والمِيثاقُ والأَيْمانُ جَمْعُ يَمِينِ القَسَمِ أَو اليَدِ.
ويقال : هُو عِقِيدُ الكَرَمِ ، وعَقِيدُ اللُّؤْمِ.
ويقال : تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ ، إِذا سَكَنَ غَضَبُهُ ، وهو مَجازٌ.
والمِعْقَادُ : خَيْطٌ يُنْظَمُ فِيهِ خَرَزَاتٌ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ ، نقله الصاغانيُّ ، كالعِقْدِ ، بالكسر.
وعُقْدَانُ بالضَّمّ : لَقَبُ الفَرَزْدَقِ الشاعِرِ ، لَقَّبه به جَرِيرٌ إِمَّا علَى التَّشْبِيهِ له بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ وإِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَع الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها ، فقال :
وما زِلْتَ يا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍ |
|
يُنَاجِي بها نَفْساً لَئيماً ضَمِيرُها |
وقال أَبو منصور : لَقَّبه عُقْدَان لقِصَرِهِ ، وفيه يقول :
يا لَيْتَ شِعْرِي ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ |
|
ولم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَا |
أَي أَعْرَق في النَّزْعِ ، ولم يَدَع للصُّلْحِ مَوْضِعاً.
والتَّعَقُّدُ في البِئْرِ : أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ ويَدْخُلَ أَعلاه إِلى جِرَابِهَا ، أَي اتِّسَاعِ البِئْرِ ، قاله الأَحمرَ.
* ومما يستدرك عليه :
التَّعْقادُ : العَقْدُ ، وأَنشد ثَعلبٌ :
لا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغا |
|
ءِ الخير تَعْقادُ التَّمَائِمْ |
__________________
(١) سقطت من الأصل ، وزدناها من القاموس.
(٢) في الصحاح : اقتناها.
(٣) زيادة عن الأساس.
(٤) قراءة ابن عباس لقوله تعالى : (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ) الآية ٣٣ من سورة النساء. وثمة قراءة أخرى عقّدت بالتشديد معناه التوكيد والتغليظ.