المالُ نفسُه ، إِذا رَعَى بالغداةِ إِلى الضَّحاءِ ويقال : سَرَحْت أَنا سُروحاً ، أَي غَدَوْتُ. وأَنشد لجرير :

وإِذا غَدوْتِ فَصَبَّحَتْكِ تَحيَّةٌ

سَبَقَتْ سُرُوحَ الشّاحِجاتِ الحُجَّلِ (١)

والسَّرْح : شَجَرٌ كِبَارٌ عِظَامٌ طِوَالٌ ، لا يُرْعَى ، وإِنما يُستَظَلُّ فيه ، ويَنْبُت بنَجْدٍ في السَّهْلِ والغَلْظِ ولا يَنْبُت في رَملٍ ولا جَبَلٍ ، ولا يأْكلُه المالُ إِلّا قَلِيلاً ، له ثَمرٌ أَصفرُ ، أو هو كلُّ شَجرٍ لا شَوْكَ فيه ، والوَاحِدُ سَرْحةٌ ، أَو هو كلُّ شَجَر طَالَ. وقال أَبو حَنِيفَة : السَّرْحةُ : دَوْحةٌ مِحْلالٌ وَاسِعةٌ يَحُلُّ تحتَهَا النَّاسُ في الصَّيف ، ويَبنُون تحتَها البُيوتَ ، وظِلُّها صالحٌ. قال الشاعر :

فيا سَرْحَةَ الرُّكْبانِ ظِلُّكِ بارِدٌ

وماؤُكِ عَذْبٌ لا يَحِلُّ لوارِدِ

وقال الأَزهريّ (٢) : وأَخبرني أَعرابيّ قال : في السَّرْحةِ غُبْرَةٌ ، وهي دون الأَثْلِ في الطُّولِ ، ووَرَقُها صِغَارٌ ، وهي سَبْطَةُ الأَفْنانِ. قال : وهي مائلة النِّبْتَة أَبداً ، ومَيْلُهَا من بينِ جَميعِ الشَّجَرِ في شِقِّ اليَمين. قال : ولم أَبْلُ (٣) على هذا الأَعرابيّ كَذِباً. ورُوِيَ عن اللَّيْث قال : السَّرْح : شَجرٌ له حَمْلٌ ، وهي الأَلَاءُ ، والواحدةُ سَرْحَةٌ. قال الأَزهَريّ : هذا غَلطٌ ، ليس السَّرحُ من الأَلَاءِ في شيْ‌ءٍ ، قال أَبو عُبيدٍ : السَّرْحةُ : ضَرْبٌ من الشَّجَرِ ، مَعْرُوفَةٌ ، وأَنشد قولَ عنترةَ :

بَطَلٌ كأَنّ ثِيابَهُ في سَرْحَةٍ

يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ ليس بتَوْأَمِ

يَصفه بطولِ القَامَةِ. فقد بَيَّن لك أَن السَّرْحةَ من كِبار الشَّجر ، أَلَا تَرَى أَنه شَبَّه به الرَّجُلَ لِطوله ، والأَلَاءُ لَا سَاقَ له ولا طُولَ.

وفي حديثِ ظَبْيَانَ : «يأْكلون مُلَّاحَهَا ويَرْعَوْنَ سِرَاحَهَا». قال ابن الأَعْرَابيّ : السَّرْحُ : كِبَار الذَّكْوَانِ.

والذَّكْوَانُ : شَجَرٌ حَسَنُ العَسَالِجِ.

والسَّرْحُ : فِنَاءُ الدَّارِ. وفي اللسان : فِنَاءُ البابِ.

والسَّرْحُ : السَّلْح.

والسَّرْح والسَّرِيح : انْفِجَارُ البَوْلِ وإِدْرَارُه بعد احتباسه.

وسَرَّحَ عنه فانْسَرَحَ وتَسَرَّحَ : فَرَّجَ. ومنه‌حديث الحَسن : «يا لها نِعْمَةً ـ يعني الشَّربَةَ من الماءِ ـ تُشْرَب لَذَّةً ، وتَخْرُجُ سُرُحاً» ، أَي سَهْلاً سَريعاً.

والسَّرْح : إِخْرَاجُ ما في الصَّدْر. يقال : سَرَحْتُ ما في صَدري سَرْحاً ، أَي أَخْرجْتَه. وسُمِّيَ السَّرْحُ سَرْحاً لأَنّه يُسْرَحُ فيَخْرُجُ وأَنشد :

وسَرَحْنَا كلَّ ضَبِّ مُكْتَمِنْ

والسَّرْح : الإِرسالُ. يقال : سَرَحَ إِليه رَسُولاً : أَي أَرسلَه ؛ كما في الأَساس وفِعْل الكلِّ كمَنَع إِلّا الأَخير فإِنه استُعمِل فيه التشديد أَيضاً. يقال سَرَّحْت فلاناً إِلى مَوضعِ كذا ، إِذا أَرسلْته. والتَّسريح : إِرسالُك رسولاً في حاجة سَرَاحاً ؛ كما في اللسان.

وعَمْرو بنُ سَوَادِ (٤) بنِ الأَسود بنِ عَمْرِو بنِ محمّد بن عبد الله بن عَمْرِو (٥) بن أَبي السَّرْح ؛ وأَحمدُ بنُ عَمْرِو بن السَّرْحِ ، وهو أَبو طاهرٍ أَحمدُ بن عَمْرِو بنِ عبدِ الله بن عَمْرو بن السَّرْحِ ، عن ابنِ عَيَيْنَة ، وعنهُ مُسلمٌ وأَبو داوود ؛ وابنه عُمَرُ بن أَبي الظّاهرِ (٦) ، حَدَّثَ عن أَبيه وجدِّه ؛ وولدُه أَبو الغَيْداق إِبراهِيمُ ، حَدَّث وحَفيدُه عبدُ الله بن عُمَر بن أَحمدَ عن يُونُس بن عبدِ الأَعْلَى ؛ قاله الذّهبيّ.

السَّرْحِيُّون ، مُحَدِّثون.

وتَسْرِيحُ المرأَةِ : تَطْليقُها ، والاسم سَرَاحٌ كسَحَابٍ ، مثلُ التَّبْلِيغ والبلاغِ وسَمَّى الله عزوجل الطّلاقَ سَرَاحاً ، فقال : (وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلاً) (٧) كما سمّاه طَلاقاً من طَلَّق المَرْأَةَ ، وسَمّاه الفِراقَ ؛ فهذه ثَلاثةُ أَلفاظٍ تَجمعُ صَرِيحَ

__________________

(١) ديوانه طبع مصر ص ٤٤٣ وفيه : وإِذا غدوت فباكرتك ... وقبله :

يا أم ناجية السلام عليكم

قبل الرواح وقبل لوم العذل.

وفي اللسان : فصبحتكَ بناء للخطاب للمفرد المذكر تحريف. وما أثبت هو ضبط التهذيب. وما يوافق سياق البيت الذي قبله.

(٢) كذا ولم يرد قوله في التهذيب. وفي اللسان : قال ... وجاء هذا القول متصلاً بكلام لأبي حنيفة ، فلعل القائل «أبو حنيفة».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله أبل بفتح الهمزة وتسكين الباء أَي لم أجرب.»

(٤) في إِحدى نسخ القاموس : «سوادة».

(٥) في اللباب : سعد.

(٦) كذا ، وفي اللباب «عمر» هو ابن عمرو بن سواد وليس هو ابن أبي الطاهر أحمد.

(٧) سورة الأحزاب الآية ٤٩.