[حند] : الحُنُد ، كعُنُق أهمله الجوهريُّ ، وقال ابنُ الأَعرابيِّ : هي الأَحْسَاءُ ، وهي الأَبيارُ والرَّكَايا ، الواحد حَنُود ، كقَبُول. قال الأَزهريّ : رواه أَبو العبّاس عنه. قال : وهو حرفٌ غريبٌ ، وأَحسبها (١) الحُتُدَ ، من قولهم : عَيْنٌ حُتُدٌ : لا ينقطِعُ ماؤُها.
قلت : وقد تقدّم ذِكْرُه في حشد ، وفي : حتد ، فراجِعْه.
* ومما يستدرك عليك :
مُظفَّر بن محمَّد بن عبد الباقي بنِ حُنَّدٍ ، كسُكَّر ، سمِع أَبا طالبِ بنِ يُوسف ، مات سنة ٧٥٠ ، وابنُ عمِّه بقاءُ بن حُنَّدٍ ، سَمِعَ من ابن الحُصين ومات سنة ٦٠٠.
[حنجد] : الحُنْجُد ، كقُنْفُذ أَهمله الجوهريّ وقال أَبو عَمْرو : هو الحَبْل من الرَّمْل الطَّويلُ ، كذا في التكملة.
والحُنجُود كزُنْبُورٍ : الحَنْجَرةُ كالحُنْجورِ ، بالرّاءِ ، نقله الصاغانيُّ.
وقارُورَة طَويلةٌ للذَّرِيرَة ووعاءٌ كالسَّفَطِ الصَّغير.
* ومما يستدرك عليه :
الحُنْجود : دُوَيْبَّةٌ. وليس بثَبت.
وحُنجودٌ اسمٌ ، أَنشد سيبويه :
أليسَ أَكْرَمَ خَلْقِ الله قد عَلِمُوا |
|
عِنْدَ الحِفاظِ بَنُو عَمْرِو بنِ حُنجُودِ |
[حود] : حاد يَحُود ، كيَحِيد ، وسيأْتي قريباً.
وحاوِدٌ اسمٌ ، وهو أَبو قَبِيلةٍ من بني حُدَّانَ ، وقد تقدّم ذِكْره في ح د د (٢).
وقال يونس : يقال : فُلانٌ تُحَاوِدُهُ الحُمَّى ، أَي تَتَعَهَّدُهُ (٣) ، وهو يُحاوِدنا بالزِّيارة ، أَي يزورنا بين الأَيّام ، ومنه المُحاوَدَة للتَّأَنِّي في الأَمر ، تستعمله العامّة.
وحُودٌ ، كَهُودٍ : ع إِن لم يكن مُصَحَّفاً عن الجيم.
[حيد] : حاد عنه يَحِيد حَيْداً ، بفتح فسكون ، وَحَيَدَاناً ، محرّكةً على الأَصل في المصادر ومَحِيداً ـ تقول ما لِي عليه مَزِيد ، ولا عنه مَحِيد ـ وحُيُوداً ، كقُعُود وحَيْدةً ، بفتح فسكون وحَيْدُودةً ، كصَيْرُورة (٤) ، عن اللِّحْيانيّ ، وهو من المصادر القليلةِ : مال وعَدَل ، ونقل ابن القطّاع عن الفرّاءِ في قول العرب : طار طيْرُورةً ، وحاد حيْدُودَة ، وصار صَيْرُورة : هو خاصٌّ بذوات الياءِ من بين الكلام إِلّا في أَربعة أَحرُف من ذوات الواو ، وهي : كيْنُونة ، ودَيْمُومة ، وهَيْعُوعة وسَيْدودة. وإِنما جُعلت بالياءِ وهي من الواو ، لأَنها جاءَت على بناءٍ لذوات الياءِ ليس للواو فيه حظٌّ فقيلت بالياءِ.
والحَيْدُ : ما شَخصَ من نَوَاحي الشَّيْءِ ، ومن الرأْسِ : ما شَخصَ من نواحيه ، يقال : ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه (٥) وحَيْدَي (٦) رأْسه وهما العُجْرتان في جانبيه.
ويقال : قَعَدَ تَحت حَيْدِ الجَبلِ ، الحَيْدُ من الجَبَلِ : حَرْفٌ شاخِصٌ يَخرج منه فيتقدَّم كأَنّه جَناحٌ ، قاله ابن سيده.
وفي التهذيب : الحَيْد : ما شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ ، يقال جَبَلٌ ذو حُيُودٍ وأَحْيَادٍ ، إِذا كانت له حُرُوفٌ ناتئة في أَعْراضِه ، لا في أَعاليه.
وكلُّ ضِلَعٍ شَدِيدةِ الاعْوِجاجِ حَيْدٌ. وكذلك من العَظْم.
والحَيْد : العُقْدَة في قَرْنِ الوَعِلِ ويقال : قَرْنٌ ذو حِيَدٍ ، أَي ذو أَنابِيبَ مُلْتَوِية وحُيودُ القَرْن : ما تَلَوَّى منه. وقال اللَّيْث : الحَيْدُ : كلُّ حَرْفٍ من الرَّأْس ، وكُلُّ نُتُوءٍ في قَرْن أَو جَبَل وغيرهما ج حُيُود ، بضمّ ، وروي بالكسر أَيضاً ، قال العجّاج يصف جَمَلاً :
في شَعْشَعان عُنُقٍ يمْخُورِ |
|
حابِي الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ |
وأَحْيَادٌ وَحِيَدٌ ، كعِنَبٍ وبَدْرة وبِدرٍ ، قال مالِكُ بنُ خالِدٍ الخُناعيّ الهُذليّ :
تاللهِ يَبقَى على الأَيّامِ ذو حِيَدٍ |
|
بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ |
__________________
(١) الضمير في وأحسبها يعود إِلى الأَزهري.
(٢) كذا بالأصل ، ولم يرد في حدد.
(٣) اللسان : «تَعَهَّدُه» والتكملة فكالقاموس.
(٤) قال الجوهري : وحَيْدُودة .. وأصله حَيَدُودة بتحريك الياء فسكنت ، لأنه ليس في الكلام فعلوك غير صَعفُوقٍ.
(٥) الأساس : حيدة رأسه اليمنى.
(٦) الأساس : وعلى حَيْدَتَيْ.