والحَدَّادُ : البَوَّابُ ، لأَنّه يَمنَع مِن الخُروج ، وهو مَجاز أَيضاً.

والحَدَّادُ : البَحْرُ. وقيل نَهْرٌ بعَيْنِه ، قال إِياسُ بنُ الأَرَتِّ :

ولو يكونُ عَلَى الحَدَّادِ يَمْلِكُه

لمْ يَسْقِ ذَا غُلَّةٍ مِن مَائِه الجَارِي

وفي الحديث «حينَ قَدِمَ منْ سَفَرٍ فأَرادَ النَّاسُ أَنْ يَطْرُقُوا النِّساءَ لَيْلاً فقال : أَمْهِلُوا كي تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ»

قال أَبو عُبَيْدٍ :

الاسْتِحدادُ استفعالٌ من الحَدِيدَةِ ، يعني الاحْتِلَاق بالحَديد استعمله على طريقِ الكِناية والتَّوْرِيَة.

وحَدَّ السِّكِّينَ والسَّيْفَ وكُلَّ كَلِيلٍ يَحُدُّها حَدًّا وأَحَدَّهَا إِحدَاداً وحَدَّدَهَا ، شَحَذَها ومَسَحَهَا بحَجَرٍ أَو مِبْرَد ، وحَدَّدَه فهو مُحَدَّدٌ مثْلُه ، قال اللِّحْيَانيّ : الكلام : أَحَدَّها بالأَلف ، واقتصر القَزَّازُ على الثُّلاثيّ والرُّباعي بالأَلف ، وأَغْفَلَ الجوهَرِيُّ الثلاثيّ ، واقتصَر ابنُ دُريد على الثُّلاثيّ فقط ، فحَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً ، المُتَعدِّي منهما كنَصَر ، واللازم كضَرَبَ ، واحْتَدَّتْ فهي حَدِيدٌ (١) بغير هاءٍ ، وبهاءٍ كما في اللسان.

وحُدَادٌ ، كغُرَاب ، نقلَه الجوهريّ عن الأَصمعيّ. وزعمَ ابنُ هِشَامٍ أَنَّ الحِدَادَ جَمْعٌ لحَدِيدٍ كظَرِيف وظِرَاف وكَبِيرٍ وكِبَار. قال : وما أتى على فَعِيلٍ فهذا معناه ، وضَبطَه ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيُّ في شَرْح الفَصِيح بالكَسْرِ ككِتَابٍ ولِبَاس ، وحكى أَبو عَمْرٍو : سَيْفٌ حُدَّادٌ ، مثل رُمّانٍ ، وقد حكاهما ابنُ سيدَهْ في المُحْكَم وابنُ خَالَوَيْه في الأَفق واللّبْليّ في شرح الفصيح ، قال ابنُ خالوَيْه : ولا يُقال سِكِّينٌ حادٌّ ، وهو قولُ الأَكثَر ، قال شيْخُنَا وجَوَّزه بعض قياساً.

ج حَديداتٌ وحَدائدُ وحِدادٌ.

وحَدَّ نَابُه يَحِدُّ حِدَّةً ونَابٌ حَدِيدٌ وحَدِيدَةٌ ، كما تقدَّم في السِّكّين ، ولم يُسْمَع فيها حُدادٌ. وَحدّ السيفُ يَحِدّ حِدَّة واحتَدَّ فهو حادٌّ حديدٌ ، وأَحدَدْته وسُيوف حِدَادٌ وأَلسِنة حِدادٌ ورَجُلٌ حَدِيدٌ وحُدَاد كغُرَابٍ ، مِن قَوْمٍ أَحِدَّاءَ وأَحِدَّة وحِدَاد ، بالكسر ، يكون في اللِّسَنِ ، محرَّكَةً ، والفَهْمِ والغَضَبِ. والفِعْل من ذلك كُلِّه حدَّ يَحِدُّ حِدَّة ، وحَدَّ عَلَيْه يَحِدُّ ، من حَدِّ ضَرَبَ حَدَداً محرّكَةً ، وحَدَّدَ مشدّداً ، وقد سقط هذا من بعض النسخ واحْتَدَّ فهو مُحْتَدٌّ ، واسْتَحَدَّ إِذا غَضِبَ.

وحادَّه مُحَادَّةً : غاضَبَه وعَادَاه مثل شاقَّه وخالَفَه ونازَعَه ومَنعَ ما يَجِبُ عَلَيْه كتحادَّه ، وكأَنّ اشتقاقَه من الحَدّ الّذي هو الحَيِّزُ والنّاحِيَةُ ، كأَنه صارَ في الحَدّ الّذي فيه عَدُوُّه ، كما أَن قولَهُم : شاقَّه : صارَ في الشِّقِّ الّذي فيه عَدُوُّه. وفي التهذيب : اسْتَحدَّ الرَّجلُ واحْتَدّ حِدَّةً ، فهو حَدِيدٌ (٢) ، قال الأَزهريّ : والمسموع في حِدَّةِ الرّجلِ وطَيْشِه احْتَدَّ ، قال :

ولم أَسمعْ فيه اسْتَحَدَّ ، إِنما يقال اسْتَحدَّ واستَعَان ، إِذا حلَق عَانَتَه.

ونَاقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ ، بكسر الجيم ، إِذا كان يُوجَد منها ، أَي الجرَّةِ رائحةٌ حادَّةٌ ، وذلك ممّا يُحمَد. وقولهم : رائحةٌ حادَّةٌ ، أَي ذَكِيَّةٌ ، على المَثل.

وحَدَّدَ الزَّرْعُ تَحدِيداً إِذا تَأَخَّرَ خُروجُه لِتَأَخُّرِ المَطَرِ ، ثم خَرجَ ولم يُشَعِّبْ ، وحَدَّدَ إِليه وله : قَصَدَ ويُقال حَدَّدَ فُلانٌ بَلداً ، أَي قَصَدَ حُدُودَه ، قال القُطَامِيّ :

مُحَدِّدِينَ لِبَرْق صابَ مِنْ خَلَلٍ

وبالقُرَيَّةِ رَادُوهُ بِرَدَّادِ

أَي قاصِدينَ.

وحَدَادِ حُدَيَّة (٣) مبنيًّا على الكسْرِ كَقَطَامِ ، كلمةٌ تُقَالُ لمَنْ تُكْرَه طَلْعَتُه ، عن شَمِرٍ ، وقولهم :

حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ

وقال مَعقِل بنُ خُوَيلدٍ الهُذليّ :

عُصَيْمٌ وعَبْدُ اللهِ والمَرْءُ جَابِرٌ

وحُدِّي حَدَادِ شَرَّ أَجْنحَة الرُّخْمِ

__________________

ـ بغير همز باس على أن بعده :

ويترك عذري وهو أضحى من الشمس

وكان الحكم على هذا أن يهمز «بأسا» لكنه خففه تخفيفاً في قوة التحقيق حتى كأنه قال : فما بك من بأس. ولو قلبه قلباً حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله : وهو أضحى من الشمس لأنه كان يكون أحد البيتين بردف وهو ألف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف ، كذا في اللسان».

(١) زيد في نسخة أخرى من القاموس : وحديدة.

(٢) رواه الأزهري عن الليث.

(٣) في نسخة ثانية من القاموس : حُدِّيه.