ومن المجاز ما أَنشد ابنُ الأَعرابيّ :

أَنَّى اهْتَدَيتِ لِفِتْيَةٍ نَزَلوا

بَرَدُوا غَوَارِبَ أَيْنُقٍ جُرْبِ

أَي وَضَعوا عنها رِحَالَها لتَبرُدَ ظُهورُهَا.

ومن المَجاز أَيضاً في حديث عائشة رضي الله عَنْهَا : «لا تُبَرِّدِي عنه» ، أَي لا تُخَفِّفِي. يقال : لا تُبَرِّدْ عن فُلانٍ ، معناه إِنْ ظَلَمك فلا تَشْتُمْه فتَنقُصَ من إِثْمه.

وفي الحديث : «لا تُبَرِّدُوا عن الظَّالم» ، أَي لا تَشتُموه وتَدْعُوا عليه فتُخفِّفوا عنه من عُقُوبَةِ ذَنْبِه.

وثَورٌ (١) أَبرَدُ : فيه لُمَعُ سَوادٍ وبياضٍ ، يمانيَةٌ.

وبُرْدَا الجرَادِ والجُنْدَبِ : جَناحَاه ، قال ذو الرُّمَّة :

كأَنَّ رِجلَيْه رِجْلَا مُقْطِف عَجِلٍ

إِذَا تَجَاوَبَ من بُرْدَيْهِ تَرنيمُ

وهي لكَ بَرْدَةُ نَفْسِهَا ، أَي خَالِصَة. وقال أَبو عُبَيْدٍ : هي لك بَرْدةُ نَفْسِها أَي خالصاً ، فلم يُؤنِّث خالصاً. وقال أَبو عُبَيْد : هو لي بَرْدَةُ يَمِيني ، إِذا كانَ لك مَعلوماً.

والمُرْهَفَاتُ البَوارِدُ : السُّيُوفُ القَواطِعُ.

من المجاز : بَرَد مَضْجَعُهُ : سافَرَ. ورُعِبَ فَبَرَدَ مكَانَه : دُهِشَ. وبَرَدَ الموتُ عليه : بانَ أَثَرُه (٢). وسَلَبَ الصَّهباءَ بُرْدَتَهَا : جِرْيالَهَا. وجعل لسانَه عليهِ مِبْرَداً : آذاه وأَخذه بِه.

واستَبرَدَ عليه لِسَانَه : أَرسلَه (٣) كالمِبْرَد ، كلُّ ذلك مَجاز.

وقَولُ الشاعِر :

عافَتِ الماءَ في الشِّتَاءِ فقُلْنا

بَرِّدِيهِ تُصَادِفيهِ سَخِينَا

قال ابن سيده : زَعمَ قُطْرُبٌ أَنَّ برَّدَه بمعنى سَخَّنه ، فهو إِذاً ضِدّ. وهو غَلَطٌ ، وإِنّمَا هو : بَلْ رِدْيه.

وبابُ البَرِيدِ : أَحدُ أَبوابِ جامِعِ دِمَشقَ ، ذكَرَه في المراصد.

وعُمَر بن أَبي بكّر بن عُثْمَانَ السبحيّ البَرْدُوِيّ ، بفتح الموحّدة وضمّ الدال نِسْبة إِلى بَرْدُوَيْه ، حَدَّثَ عن أَبي بكرٍ محمّدِ بنَ عَبْد العزيز الشَّيبَانيّ وغيره ، وعنه أَبو سعد السِّمْعَانيّ.

وأُبَارِدُ ، بالضّمّ : اسمُ مَوضعٍ ذَكرَه ابن القطّاع في كتاب الأَبنية.

والبَرَدَانُ ، محرَّكةً : مَوضِعٌ للضِّباب قُرْبَ دَارةِ جُلْجُلٍ ، عن ابن دُريد.

والبُرْدانِ بالضّمّ : تَثنية بُرْدٍ ، غَديرانِ بنجْدٍ ، بينهما حاجزٌ ، يَبقَى ماؤهما شَهرينِ أَو ثلاثةً ؛ وقيل : هما ضَفِيرَتَانِ من رَمْلٍ.

ويَومُ البُرْدَيْنِ من أَيام العرب ، وهو يوم الغَبِيطِ ، ظَفِرَت فيه بنو يَرْبوع ببنِي شَيبانَ.

والبُرْدَين : قَريةٌ بمصر ، نُسبَ إِليها جماعَةٌ.

وبَيرُود ، فَيْعول : صُقْعٌ بينَ حِمْص ودِمَشق ، هكذا بخطّ أَبي الفضل. وقال بعضُهم : هو يَفعول : وبَرَد ، محرّكَةً : مَوضعٌ في قَول الفَضْل بن العَبَّاس اللهَبِيّ.

إِنّي إِذا حَلَّ أَهلِي من ديارِهمُ

بَطْنَ العَقيقِ وأَمستْ دَارَهَا بَرَدُ

وفي أَشعار بني أَسدٍ المعْزُوِّ تَصنيفُها إِلى أَبي عَمرٍو الشَّيبانيّ : بَرِد ، بفتْح ثمّ كسْر ، في قَول المعترف (٤) المالِكيّ :

سائِلُوا عن خَيْلِنا ما فَعلَتْ

يا بَنِي القَيْنِ (٥) عن جَنْب بَرِدْ

وقال نصْر : بَرِدٌ ؛ جَبَلٌ في أَرض غَطَفَانَ ، وقيل هو ماءٌ لبنِي القَيْن ، ولعلّهما مَوضعانِ.

وأبو محمّد موسَى بنُ هارونَ بنِ بَشيرٍ البُرْديّ ، لبُرْدَةٍ لَبِسَها ، قاله الرُّشَاطِيُّ. وأَبو القَاسم حُبَيْش بن سَلْمَانَ بن

__________________

(١) الأصل والصحاح ، وفي اللسان : ثوب.

(٢) وشاهده في الأساس قول أبي زبيد يصف ميتاً :

بادياً ناجذاه قد برد المو

ت على مصطلاه أَي بُرُودِ

(٣) في الأساس : واستبردت عليه لساني : أرسلته عليه كالمبرد.

(٤) في معجم البلدان : المغترف.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله يا بني القين الخ كذا بالنسخ وهو غير مستقيم الوزن إِلا أن يكون بدل «عن» «على»» وفي معجم البلدان : «ببني القين وعن ..».